郑方亮V五

雨行梅园
梅雨珠帘梅子黄，梅卧草青梅林酸。梅开如梦春来早，梅实游人躲端阳。持节文锋多饿死，陷阵将军易早亡。此味放纵谁攀顾？遗予虫儿慢慢尝。

郑方亮V五

春访武侯三春雨正肥，露重柏枝低。
无风花自落，清晖鸟羽湿。人来天方晓，魂已越墙飞。小桥流水畔，卧龙可更衣？

一起去旅行

郑方亮V五

清平乐天门山
日出云散，上了张家界。天门开向南天半，内有仙神窥探。江山无限峥嵘，寥廓人间春红。敢问欧洲北美，东风压倒西风。

郑方亮V五

解秘上古昆仑之（十七）始皇之憾
自上古昆仑隐世后，后人对昆仑的追寻一直从未间断。怎奈时间过于久远，朝代更替，民族迁移，地名更迭等等因素的共同影响，昆仑一直都在，在我们心里，在诗词句中，在道教经文之上，从来“神龙见首不见尾”。历史上有明确记载的第一个以国王身份寻找昆仑的是周穆王，一行数万人从镐京出发，浩浩荡荡直奔大西北，最终到达如今的青海地区，留下了哈喇昆仑山。第二个是秦始皇！如果说“周穆王西巡”还带有一点神话传说的意思，到了秦始皇时期，出现了有明确的、能经得住认证的史类记载。但此时的昆仑已不可考，因为他已经成了方士们口中至高无上的仙山，虚无缥缈。也就是说，周穆王劳心费力找到的昆仑山在秦朝就已经没几个人承认了。但秦始皇干了一件事，可以从侧面认证他起码有寻找昆仑的想法，并付诸实施过。这事就是他巡游四方时曾在“会稽山祭祀大禹陵”。上古时期会稽山是昆仑山的“小弟”，也可以说是“分会场”，既然昆仑已无处可寻，秦始皇也只能“退而求其次”。但是，他祭祀的是浙江的会稽山，而不是与昆仑并列且相距不远的上古会稽山，他祭祀的“大禹陵”自然也不是真正的大禹陵，顶多是个“衣冠冢”。作为一个灭六国、统一华夏的千古帝王，这前无古人的功绩有必要让上苍知道，所以，秦始皇“登泰山，祭告天地，以求寻得上苍庇佑”，这就是“封禅泰山”。大概的程序是在泰山顶上垒土，祭苍天；在泰山脚下垒土，祀后土……。 “泰山封禅”礼仪最早应起源于上古昆仑祭祀盘古的大典。因为盘古开天辟地后，身死化天地万物，祭祀天地也就意味着祭祀盘古。在上古昆仑西迁以前，祭祀盘古的大典一直为上古昆仑的“专利”，因为上古昆仑为“盘古之首”，没有比这里更合适的地方了。昆仑西迁后，渐渐湮没在历史的尘埃之中，但有关祭祀的一些内容被商周所继承，尤其是商朝的王，打着祭祀盘古的旗号，对祭祀典礼进行了破坏性改制，开始了血腥的“人祭制度”。要知道，在更落后的夏朝，当时的王也不敢用“人牲”祭祀盘古，只能自己死后用奴隶殉葬。祭祀盘古的最高祭品是“牢祭”，也就是后来的“太牢宴”猪牛羊！用“人牲”代表“不仁”，上天会降灾祸的。周灭商后，周朝原本欲恢复商以前的古礼，就好比后来孔子欲恢复周礼是一个意思，时代变了，人心也变了，昆仑也没了，一切都不复返了。但是，周朝分封姜子牙于齐，他对比齐地百姓对泰山的崇拜，将原本祭祀盘古的一些礼节用以祭祀泰山，后又将“盘古之首”也“嫁接”了过去，形成了后来的“泰山封禅典礼”。至于再后来汉武帝命名的昆仑山，谁都知道在新疆，可有帝王“封禅”的没有？一个也没有！

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解秘上古昆仑之（十六）会稽山
这篇的内容主要是纠正前边文本中一个大的错误，也就是会稽山的最初发源地。会稽山作为大禹的陵寝，也是大禹所铸九鼎的存放地，秦始皇亲自登临祭祀大禹，在上古有着崇高的地位。但是，当时的会稽山并不在如今的浙江。浙江绍兴会稽山原名茅山，会稽山这个名字来自于越王勾践，他自封大禹后代，但又搞不清楚大禹陵寝的具体位置。当时《山海经》应该已经成书，他得知大禹陵寝在会稽山，但不知会稽山在哪里，遂将就近的茅山更名为会稽山。后来汉武帝将昆仑往西挪了几千里，这二位雄才的行为可谓“一脉相承、异曲同工”，“找不到，就创造”。可以说大禹虽然“三过家门而不入”，确是个比较“恋家”的人。生于会稽、娶妻于会稽、称王于会稽、祭祀于会稽，死后还葬于会稽。可会稽究竟位于哪里呢？前边文章提到，大禹凿开龙门，泄川西之海，成就王业，葬于会稽之后，会稽在很长一段时间内是作为“昆仑”分部存在的，这一点没有错，错的是会稽的方位。当时的会稽并不在现今的浙江，而是昆仑以北！上古昆仑山是湖南“雪峰山”，现今的“武陵山”就是当时的会稽山，当时会稽山包含在昆仑山里边，这个地域是挺广的。上古昆仑山中心地带在“邵阳”、“娄底”、“怀化”三市交界的冷溪山、紫鹊界这一带。会稽山有没有中心地带呢？很显然是有的。广义的会稽山就是现在的武陵山，这个山脉在神州来看，并不起眼，体量来说，属于中等偏下，知道这个名字的不多。但要说起“张家界”，那就天下闻名了，张家界只是武陵山的一部分。当时的会稽山是不是就一定与现今的武陵山重合呢？很明显，不会！上昆仑山有多麻烦，大禹比谁都明白，他绝对不会钻更麻烦的张家界山沟沟。所以，会稽山最有可能是夹在“雪峰山”与“武陵山”之间的“武雪山脉”。但“武雪山脉”这个名字是不存在的，因为这道小山脉根本就没有名字，它位于怀化境内，在沅陵以南、溆浦以北。大禹作为轩辕部落的臣子，主持治水，没少在工地与上古昆仑山之间奔波，顺道路过家门，三次都没进去，这就顺理成章了。大禹将西川之海泄到云梦泽，成就王业，在会稽山铸九鼎祭祀。会稽与昆仑两山相隔如此之近，大禹干嘛不直接上昆仑铸鼎呢？唯一的可能是，此时的大禹已起了与昆仑分庭抗礼之心，他已经不想有人管着了。既然起了“不臣之心”，大禹在会稽山下应该筑有“王城”，这座“王城”后来成了专门祭祀大禹的“宗庙”。“王城”所在地在溆浦县境内，真正的大禹陵位于县城东南溆水之旁，具体位置不可细说，大家都懂，说得太明白，对大禹不利。大禹费尽心机，没葬在昆仑山上，却埋在了昆仑山下，最终还是没能逃过！

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解秘上古昆仑之（十六）昆仑主神
中华文明的传承由最初的口耳相传、到结绳记事乃至后来的文字记载，这一过程不下万年之久。昆仑文明作为上古时期文明集大成者，前后跨度必然不短，无论如何衡量，少不得也有几千年时光。在三皇五帝尚未成神以前，昆仑当时起到了什么作用？难道仅仅是华胥部落的祖源！华胥部落的祖源又来自哪里？伏羲之前，昆仑神宫中谁坐的第一把交椅？解决了这个疑问，三星堆的一些现象也就能抽丝剥茧。其实这个问题并不太难，把格局放大点、眼光放长点，一切就都变得昭然若揭。上古昆仑的主神就藏在我们的神话故事里边，我们的神话是有来龙去脉的。拨开万年的云遮雾障，赫然发现那尊高高在上的大神竟然是盘古！其实前文也曾提到，上古昆仑所在地就是“盘古之首”，这一篇属于“炒冷饭”，但也不完全是。“盘古”就是一斧子把天地劈开了的那位，不但开天辟地，他还顶天立地，属于那种牛到不能再牛的创世神。相传为“应龙”所生，这“应龙”在《山海经》中属于那种很脸熟的存在，他不但能生“盘古”这样的神，脾气还不怎么好，打架还挺厉害，“蚩尤”就栽他手里。扯得有点远，掉过头来说盘古。三皇五帝是上古，盘古只能更古了。从传承来看，三皇定是盘古之后，五帝就更别说了，整个亚洲、乃至地球上所有的人类都是其后裔。关于这一点，不接受抬杠！ “神话”就是把一些过去的牛人、牛事经过天马行空的“神化”，使其变得很“神圣”，才有号召力，盘古就是这么来的。当文字没发明以前，盘古作为原始部落的首领，他的英雄事迹在口口相传的过程中很容易被“神化”，关于这一点，可以参考西藏格萨尔王、封神榜……。盘古长得怎样呢？谁也不知道，史书上一笔带过，他是第一个长得像“人”的创世神（这话有点像骂人），号“原始天王”。但三星堆出土的最大青铜面具使他有了一个比较抽象的概念。现在我们进庙拜神只须抬眼一看，哪个神在最中间、最大的，必是庙中主神。从青铜面具上那些四方形的开孔可以看得出来，它原本是用橛子钉在什么物件上的，这个物件可能是木头，也有可能是石头，上古昆仑被迫西迁，把面具摘下来带走，也只能这么干了。反过来说，盘古的“本体”就一定还留在原来的地方，也就是“盘古之首海棠岭”，这一点非常重要。至于三星堆出土的所谓“纵目人”面具，专家说那是古蜀王“蚕丛”，史书记载“其目纵”，这有待商榷。毕竟这个面具上的两个眼珠子是直接“飞”了出来。我们平常人的眼睛是横着长的，“纵目”顶多也就是两眼竖着长，可以参考二郎神的第三只眼，所以，这个面具绝对不是“蚕丛”。其实这个面具体现的是盘古双目化为太阳与月亮的过程，这样的面具有很多个，后面少不了还会出土，除了眼睛都“飞”了出来，但其它方面又有很大的区别，这往往让人有点摸不着头脑。可以这么理解，盘古所在的原始部落后来“开枝散叶”，每一个部落分枝都按照自己部落的图腾、想法，各铸了一个盘古的神像，一起供奉在了昆仑神宫之中。

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雨中朝天门
大江东下浪滔滔，又见梅雨发新潮。两江三岸同云霁，巴楚荆湘共阜饶。山河隔断金桥锁，地势因人起楼高。朝天门上谁驾雾？应赴峨嵋摘仙桃。

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解秘上古昆仑之（十五）重夺话语权
我们要拿回文化的话语权！有人说三星堆不能再挖了，才挖了千分之三，越挖越迷糊！我知道，这话多半是调侃，属于那种气死别人还不用偿命。原本呢，这也没什么好迷糊的，财政部才麻烦呢，刨几个坑就得建个博物馆，刨几个坑又得建个博物馆……，长此以往，这谁受得了！怕只怕，有那么些人，怕挖出了三星堆，顺便带倒了他们心中的象牙塔！一个地方是不是古代文明的发源地、是不是最早的发源地，不须用太多杂七杂八的指标，只须看出土文物的数量就可以了。有人会跟我“抬杠”，说人家的兴许还埋在土里，没挖出来呢！嗯！这属于“死不认账”！就拿西方来说吧，美国不算，他连古国都不是。欧洲，在某些人心中“人类文明的摇篮”。经过两、三百年的工业化、后又被一战、二战犁了两遍，也就剩阿尔卑斯山没被翻过来了，好不容易刨出点文物，怎么也不像上古的，倒像被人特意“捣鼓”的。别拿以色列挖出的“万年篮子”说事，这能证明什么呢？证明我们万把年前不会编篮子、只会观日月星辰编历法吗！再说了，那么大一个篮子，还放在那么深的洞里，篮子里边居然什么都没有，哪怕搁几粒炭化的橄榄也好啊！可见，没见过什么大场面的，只会编篮子，编不出别的什么来。现在比较吊诡的是，国内总有那么些人，总喜欢跪着往“篮子”里钻，全盘否定自己祖先的一切成就，奉国外标准为“最高圭臬”，为迎合国内外反华势力，肆无忌惮贬低国家成就，摧残民族气节，截断文化传承。这是一群很奇葩的人，他们基本没经历过残酷的抗战，而且多数都出生于建国后，属于亲眼看着国家一步步克服艰难困苦、并最终强大起来的人，占着体制内的指标、拿着水旱无忧的俸禄、打着专家学者的招牌，干着的却是数典忘祖、挟洋自重的买卖。这些人在国内各大平台“大放厥词”，国内外反华势力“推波助澜”，利用我中华民族百余年的落后时光，全力打压我们的辉煌历史，掠夺我们的文明成果，抢夺我们的话语权。随着“昆仑再世”的步伐逐渐接近，中华文明乃至世界文明的起源、发展、传播无疑会变得更加“条分缕析”，从此我们将不再纠结于“五千年”、“八千年”、“一万年”……。这是颠覆性的，我们将不再有任何困扰，傲立昆仑山上，睥睨天下，余者皆是浮云。在党的英明领导下，在科学技术的大力支持下，中华民族将在今后长久地保持世界最领先地位！至于那些“助纣为虐”的牛鬼蛇神，尔等就随风而去吧！

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解秘上古昆仑之（十四）正本清源
我们的文明需要正本清源！中华文明好有一形象比喻，像极了岭南地区的榕树！她即可窝在一角，猥琐发育；也能独木成林，让人分不出主次；但凡碰到其它榕树，又能很快互相融合在一起，或寄生、或互生，脉络交织，互输养份，无法分割。各取所需，一齐枝繁叶茂，生机盎然。这就出现了一个令人困惑的现象，随着现代发展不断向原野山区深入，各地难免大兴土木，无意中被发现的上古时期遗址越来越多，出土文物“车载斗量”“堆积如山”，按理说，中华文明来龙去脉应该越来越清晰才对！现实却正好相反，随着发掘的不断深入、各种文物的不断出土，各路专家学者乃至我等“吃瓜群众”却越发迷糊了！什么“良渚”“二里头”“牛河梁”“三星堆”等等等等，单拎一个出来，都可以做中华文明的源头、乃至世界文明的源头。可横向一比较，又谁都不服谁，总觉得都差了那么一点点。具体差的哪一点点？却没人说得上来，也可能不敢说。因为谁先说出来，谁就是永远的“小弟”了，相当于自己承认“技不如人”。再说了，地域之间的利益纠葛，也不允许人这么干。再小的遗址都能给当地带去真金白银的巨大收益，没谁能拱手让人。人为因素的干扰、地方利益的保护、天长日久的文化变迁，导致中华文明溯源、断代工程之艰难，可想而知！但最重要的原因可能绝大多数人都没注意到、或者无意识地忽略了，这就是中华文明体量之庞大！其之大，用“浩如烟海”“灿若繁星”不足以比喻。我们身在其中，“只见树木，不见森林”，我们目力所及的参天大树，只是这片森林中的灌木丛。“我观丛林，有如蚂蚁观草”。这是世界上从古至今任何一个其他民族、宗教、国家、集团都不具备的，因为我们听着相同的神话传说长大，使用着差不多的文明载体，身上流淌着同样的血脉基因…… 我们文化的根源在何处呢？答案只能是“昆仑”！即是中华文明之源，也是世界文明之祖。“昆仑”在上古文明发展中的作用就相当于“蓄水池”与“播种机”，汇总天下文明精华，再传播开来。 “昆仑”之所以“神龙见首不见尾”，固然有其神秘性的原因，但更多得归咎于后人的“自以为是”，在历史上的某个时期，将“昆仑”与“盘古之首”、“昭陵”分开各表，将“神话传说”分解成“神话”与“传说”，导致两者都不靠谱。当然，无意之中也保护了“昆仑”的完整性，免遭后世某些不肖子孙的毒手。如今国运昌隆、文华武德，总觉得，也该是“昆仑”重见天日之时了！

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解秘上古昆仑之（十三）轩辕葬制
传闻，黄帝晚年天降神龙，黄帝跨其上，飞升而去，而龙首垂下两条龙须，群臣与后宫七十余人攀龙须与黄帝同时升天。神话故事相当美好，“一人得道，全族成仙”。故事嘛，总归是“事故”，“人情世故”。不是还有记载，黄帝御龙升天之时，臣民不舍，将他袍服、冕冠都拽了下来，可见，当时的黄帝“走”的可能不怎么“体面”。当然，那些衮服、冕旒之类也没浪费，在桥山之上修了个“衣冠冢”，是为“桥陵”。所以，“桥陵”里头没黄帝。黄帝肉身上哪儿去了呢？这就得问“龙”了，黄帝是被它带走的！正所谓“冤有头债有主、解铃还须系铃龙啊！”，当然，还有那些挂在龙须上一起飞走的“七十多个群臣后宫”，他们也是“见证人”。但是，最大的“嫌疑人”只能是“龙”。这里要解决的是，到底是哪个“龙”把他接走的？如果真是那种飞到天上去了的“神龙”，那就不用找了，在火星上也没找到这神物。可见，这个“龙”还有另一种解释。过去的皇帝自命“真龙天子”，皇帝“挂了”，是为“驾崩”，还有个美称：“龙御上宾”，大概意思与“黄帝乘龙升天”差不多。绕来绕去，还是在这个圈子里边。不会有神龙来接谁，黄帝也好、皇帝也罢，都不例外，但有一种“龙”能把他们都送走，这就是“杠头”。这个“杠头”不大好解释，见过南方“出殡”的看官应该觉得比较震撼，这“杠头”就是绑在棺材上的那一根、或两根大木头，外加人扛在肩上的四根大扁担，这些东西统称为“龙”，地域不同，称呼有些许差别，有“龙杠”、“杠头”、“龙扁担”、“龙担扛”等等，三星堆也出土了“抬杠”的“名场面”，这几个青铜人肩上扛着的就是“龙”。那么当年的场面应该是这样的：轩辕黄帝“走”得比较仓促，属于大位尚未禅让就“驾崩”了，但他又有资格归葬昆仑，想让他自己走去遥远的南方，已经不现实。所以，依照当时的礼制，给他准备了一付“龙杠”，少不了还有一口大大的棺木，前边拖出两条长长的白布，由群臣与后宫各执一条引路，后边“驾辕”、“军士”肯定少不了，一路浩浩荡荡，护送“黄帝”梓宫，向着心中的无上神宫，坚韧而又缓缓前行…… 可见，在上古时期，某些礼制就已经得到固化，并一直传承到了现在。如今的西南地区，农村出殡就这么干的。尤其在湖南隆回县与溆浦、新化这一带，就很好地保留了这个传统，贵州、云南也大同小异。至于轩辕黄帝最终有没有到达昆仑？我比较相信，他有这个福气！

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解秘上古昆仑之（十二）舜帝“难”巡
翻开史书、乃至神话传说，发现一个比较有意思的现象，上古三皇五帝大多有“翻山越岭、历尽艰辛”的南巡历史。比如神农氏南巡，在现今的珠洲市境内误食断肠草而魂归昆仑。舜帝南巡，过韶山作《韶乐》，最终崩于苍梧之野，葬九嶷山。很奇怪，他们为什么都选择了现今的湖南？他们在找什么呢？以至要如此不顾一切！这个问题的答案很简单，湖南这一片沃土之上一定有他们值得舍命的所在。这就不得不提到古代一种朴素的生死观念：“天南地北”！区区一个成语，三皇五帝为此争相南巡，“禅让制”的最隐秘驱动力量。三皇五帝就是当时的“天下共主”，感觉到自己快要不行了，把大位“禅让”给他人，自己带着一些“本部人马”，开始南巡。黄帝“御龙”升天，表明他是死在任上，还没“禅让”，他只能让人抬着开始最后的“南巡”。在他们心中，天在南边，想升天，就得往南走！这个天就是“昆仑”，一个最接近神的地方！这里面一个比较“悲催”的帝主就是“舜”，他比神农氏要悲催得多，神农氏没有归葬昆仑主要是吃错了药，把自己弄没了，再加上神农氏与黄帝轩辕氏不大对付，能不能归葬昆仑，他表示无所谓，死哪就埋哪。 “舜”则不同，他原本就是“天下共主”，虽然是个“跛脚”的，但他的德行证明了他是有资格归葬昆仑的。他被“启”放逐后，“启”应该也答应过他这事，但“舜”能不能找到昆仑，“启”表示这他管不着，这也就预示着，“舜”他只能是个“悲壮的结局”。“舜”将“天下共主”的大位交给“启”，做为一个被放逐的君主，他身边的人不大可能是“本部人马”，“启”绝对不会给他东山再起的机会。史书记载，他两位王后娥皇女英是得知他死后才去南方找他的，换句话说，他连两个王后都没能带走，哪怕带着一个也好啊！ “舜”年老体衰，身边还一个忠臣也没有，指望着这些“启”的眼线帮他寻找昆仑，这得有多悬，问题是，他们都未必就见过昆仑。误打误撞之下，来到韶山，看到了韶峰，以为这就是“昆仑”，“舜”帝心情大好，命人作“韶乐”。登山一瞧，不对劲，“昆仑山”内中空，人行其上，轰然有声，韶峰就是个实心的，那肯定找错了。一行人只得继续沿湘江往南巡，“舜”帝本就灯干油净，又急又气之下，最终“崩于苍梧，葬九嶷山”，是为“零陵”，即如今的永州市，可谓抱恨终天。其实，他离“昭陵”已经很近了，如果沿着资江往上找，指不定哪天就找着了。

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沁园春后湖春潮
朝气湖滨，水涨荷池，潮弄归鸿。拢杨柳堆烟，稍显柔弱。芦蒿新嫩，敢破苍穹；樱花含苞，海棠露蕊，桃红梨雪一夜风。纵斜阳，看霞光漫洒，急切霓虹。浮云聚散从容，唯蛙声不觉好梦中。见三湘父老，精神矍铄；大学园里，尽是顽童；鸳鸯成双，凤鸾捉对，春风云雨日溶融。倩过客，笑纳了红尘，休教匆匆。

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解秘上古昆仑之（十一）神秘的网格状神器“箱”
上两篇解秘了昆仑山附近的“黑水”、“赤水”，再挨个儿解秘下去，意义不大，如“青水（青溪）”、“洋水（洋溪）”、“万石之山（万圣山）”等等，现在变化不大，至于“文玉、挺木交牙”之类，则已消失于历史长河之中，昆仑洞窟没打开以前，鬼知道是些什么东西。这一篇得从文化传承方面来解读一件从三星堆发掘出土的器物。前些日子在三星堆出土了一件青铜器，其独特的造型让所有专家学者乃者非专家学者都摸不着头脑，不知道拿来干嘛的，自然也就无法命名！最后只好按照它的形状，暂时命名为“龟背网格状形器”，写起来麻烦，读起来还拗口。上下两张铜网合起来，中间夹块玉，整得跟“三明治”似的，难怪有人说它是个烤架，专烤鸭子的。仔细看这神器，跟乌龟是没半点牵扯的。虽然是由青铜铸成，但它的原件一定是“藤编”、或“竹编”，也有可能两种一起编，先用竹篾做骨，再用藤条缠起来。里边夹块玉，可见这东西一般的时候用不到，不到一定级别的神也用不上。它一定是礼器、也可以说是祭器，这点没有疑问。但它绝对不是一次性的，现在采铜有多麻烦，更何况上古时期。如果是一次性的，拿竹子编就是了，不可能这么浪费，这也间接证明了三星堆是埋葬坑，而不是祭祀坑，当然，在埋藏之前最后祭祀一番，这也合情合理，并不会改变它“埋葬坑”的性质。这神器到底叫什么名字呢？上古绝不可能叫“龟背网格状神器”。见到它的那一刻，我突然想到了在上古昆仑四周、也就是湖南隆回县北部一带如今尚在使用的一种祭祀用品“箱”。我能想到，很多人见到这个字的时候第一个想到的是“密码箱、保险箱”，那种方方正正的箱子。其实它现在的模样像个没有柄的苍蝇拍子，又有点像农村人使用的“谷筛”。模样挺像吧，差别不大吧，青铜器用的是纵横九根骨架，“箱”用的是纵横七根的骨架。至于其它的区别，也只是编织的方法有些许潦草，毕竟，祭祀活动从古至今就是一个由繁及简的过程，相隔几千年的东西只有区区这么点差别，聊胜于无了。上古的“箱”是怎么用的？不敢妄加揣测，大抵是用来祭祀上古神话里的神君圣主，属于“专器专用”，免得神仙互相抢祭品，打个“烟雾冲天”；如今的“箱”是一次性的，用在比较重要的祭祀，比如某些神仙的诞辰、清明祭扫、做道场，会与其它纸品一起焚掉，不会单独用的……

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解秘上古昆仑之（十）昆仑“赤水”
昆仑之丘居“黑水”之前，“赤水”之后。上篇解秘了昆仑“黑水”，“赤水”之所在就比较容易了。既然昆仑居“赤水”之后，反之，昆仑之前就是“赤水”嘛！此“赤水”非贵州之赤水，此“赤水”在湖南。站在“盘古之首海棠岭”往东南望去，有一条河自西南往东北流去，这就是“兰草河”，山下就这一条比较大的河流，没谁与它争。现在要搞清楚的是，为什么古人要叫它“赤水”，毕竟，不发洪水的时候，这河水它根本就不“黄”，更别说“赤”！要解释清楚这个问题，就不得不赞叹我们的上古神王是如此的英明。昆仑山上有圣贤，昆仑山下有温泉！圣贤也得洗澡啊！温泉就在兰草河边上，这多方便。以前有地质专家探测过这一带，兰草河流经的这一带地下有个巨大的硫磺矿，沿着雪峰山南缘，自“隆回县司门前镇过黄金井乡，到高洲乡，最后止于高坪镇”，有几十公里长。南方地下水丰富，很容易就能渗进硫磺矿形成温泉冒了出来。上古昆仑山下的温泉就在高洲乡热泉村，名为“高洲温泉”。热泉村背靠“万圣山”，抬头就能望见西北方向“海棠岭”。本人不是替“高洲温泉”打广告，我也得不到五毛钱，实在是没它就解释不了“赤水”。如今的温泉水经过大池沉淀后，一部分灌装当矿泉水卖；一部分给人泡澡，都干净。几千年前肯定不是现在这个样子，温泉就在河边上，下雨涨水的时候干净不了。当年的温泉水杂质也少不了，冒出来的还不知是什么颜色呢。当时的人只知道这水是热的，泡澡很舒服，至于怎么热起来的，未必清楚。用五行方位来解释，南方属火，又有热水，火为赤，这名字大概就这么来的。至于后来传说这温泉是火神祝融跟谁干架，太上老君劈开石头，放出泉水，打败祝融，然后水也被烧热了……这纯属神话故事，当不得真。我们脑海中可以想象出这么一个画面，在不知几千年以前，来自于四面八方的部落首领，餐风饮露、风尘仆仆，一路历尽千辛万苦来到心中无上的圣地之下，将疲惫的身躯浸润在温暖的泉水之中，洗去一身污垢、脱去一身疲惫，精神抖擞，整束着装，昂首登山，准备迎接来自昆仑神宫的考验！曾记得，我读初中的时候，半夜里不知多少回偷偷溜去高洲温泉泡澡，如今想起来，无意中竟与上古三皇五帝同一个温泉泡过，心里总有点小小的异样之感，仿佛一场跨越数千年的对话。

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解秘上古昆仑之（九）昆仑“黑水”
《山海经》所载昆仑于“黑水”之南，“赤水”以北。昆仑山已经够缥缈的了，这些古人所取的地名往往更让人摸不着头脑，更增添神秘感。就比如这个“黑水”，正常的理解是“漆黑的水”、“墨黑的水”、“黢黑的水”，反正清不了。这么解释，纯属扯淡！那时候又没有工厂，怎么会有如此污染的水嘛！可见，这个“黑水”必然有另一种合理的解释。 “黑”这个字在当地还有另一种说法，就是“青”！“青”有“黑得发亮”的意思，尤其以前的黑色漆器，漆面光可鉴人，则称为“釉青”，“黑水”应是“青水”的意思，这就很合理了。 “黑水”肯定不大！《山海经》记载“黑水”发源于昆仑山东北，往西南而去，在昆仑山上，顶多也就是条水量稍大一点的溪流。在上古昆仑山所在地、湖南雪峰山中部，昆仑山中心地带不大，却地跨三县，这三个县又被三个市管辖，光这些地名就能把人整得“云里雾里”。这个“黑水”虽然距“海棠岭”直线距离不超过三公里，却不在“邵阳市隆回县”境内，它发源于“娄底新化县”，往西流入“怀化市溆浦县”，擦着“黄朝坪”的边流了过去，它就是如今的“青水江”、也叫“清水江”。从当地土话的语境来分析，“青水江”这个写法更靠谱，当地根本就没有“清水”这个概念。在雪峰山中，看起来清澈见底的泉水到处都是，但不是每口泉水都能让人放心喝。如果某个泉眼里长有一种叫“井深草”的碧绿植物，这口泉水是能放心饮用的，这多半就是“青水”的由来。 “青水江”做为一道山间并不算大的溪流而有幸被《山海经》所记载，必有它“过人之处”。“青水江”发源流经地多为破碎如粉的板岩山间，河水含有丰富的矿物质，但并不能直接饮用。板岩中含有的黄金成分长年累月积存于河沟之中，最终凝结成沙金，这沙金不是现在那些产自越南的假金，而是正儿八经的真黄金。沙金相比矿金的开采成本要低好几个数量级，现在河沟中到处遍布采金遗迹，本世纪初还有人在河中采过沙金。亲自听淘金人说起，沙金含量还不低，能保住开销。可以想象，在上古的某段时期，“青水江”中的黄金无意间被昆仑神宫中人所发现、并得到开采，在这条不大的河沟中，从古至今就没有间断过采金人疲惫的身影。有时候我不得不怀疑，三星堆的黄金面具里就有产自“青水江”的黄金！

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解秘上古昆仑之（八）长玉之山
在上古昆仑所在地海棠岭“盘古大鼻子”下大石堆未挪开、洞窑未打开前，昆仑山真不容细说。作为三皇五帝陵寝，地表遗存本就相当少，就算有那么一点点，在南方这种气候条件下也存在不了多久。雪峰山夏天是挺凉快，一天之中温差比较大，早晨十几度，中午三十度左右，长年累月这么搞，再坚硬的石头也扛不住，特容易剥蚀；冬天湿冷，渗入石缝的雨水结冰膨胀，更加剧了这一过程。所以到现在也只暂时发现一处疑似“眼睛”的残刻，而且这个唯一的石刻残片也“顶”不了多久了，不是毁于剥蚀、也会毁于挖掘机之手。今天要解秘的这个“长玉之山”，与“石眼残刻”相距不远。如果各位看官有幸能站在海棠岭“盘古之首大鼻子尖”上，环顾四周，有三个山头高矮相近，一个是阁下所立的“大鼻子尖”，一个是“狮子山”，一个是“白旗峰”。 “白旗峰”在新化县境内，是新化第二高峰哦，山腰有“白旗峰寺”也叫“白旗峰庵堂”！“白旗峰”这个名字是不正确的，当地口音的叫法是“怕鹫峰”，写法为“帕帚峰”，传闻在宋朝有一高僧在此修行，一日，天降一帕帚（可以解释为“头巾”一样的东西）罩于其光头之上，立地成佛，附近有其灵骨塔。 “扯”得有点远了，这没办法，“山海经昆仑篇”也只是一笔带过，说这昆仑山上有个“长玉之山”，然后就“没有然后了”。昆仑山上产玉，多半就是被这个“长玉之山”所误导的。现在的“昆仑山”是怎么来的？就是当年汉武帝听了从西域回来的张骞说在那边有这么一座大山，是那么的高、是那么的长，山顶终年积雪，还产美玉，像极了传说中的“昆仑山”！对于宏韬伟略的汉武帝来说“我不要你像，我要你是！”他大手一挥，将昆仑往西“挪了”几千里，这行为，一向严谨的司马迁捏着鼻子也只能认，但却大大方便了我们这些后来人。与其相比，愚公移山只能算“小儿科”了。 “长玉之山”产不产玉呢？我只能说，“得怎么看了！”要说那什么“翡翠、羊脂、冰种”，那是别想，反正我没在那边捡到过哪怕指甲盖大的玉石，要不，那一带怎么会叫“长石”呢！“玉”就是“石”！可能在更为上古的某个时期，“长玉之山”上的某些石头被人当玉用，后来别的部落进贡了真正的美玉，两相比较，“长玉之山”上的石头也只能是石头了。当年令无数人“天马行空、想入非非”的“长玉上山”既是如今的“长石村”、又称“长石坪”这一带，为新化县旅游胜地“紫鹊界梯田”的一部分，在“白旗峰”下，木楼玲珑、梯田层叠，四时风光各不相同……

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解秘上古昆仑之（七）昆仑大壑“鹅公洞”
看过《山海经》的朋友可能注意到，在记载“昆仑山”这篇中提到，昆仑西南有“大壑”，深三百仞。也有的版本记载这个“大壑”在昆仑山的南边，大致方向在南边稍稍靠近西方，这是没错的。至于说有多深、是不是刚好有三百仞，我觉得没必要在意这些细节，“仞”这个长度单位就够让人迷糊的了。这“大壑”是存在的，关于这一点，没有疑问，虽然只是一笔带过。“壑”是“沟、坑谷”的意思，给人的感觉就不怎么大。也就是说，在昆仑山的西南有一条不怎么大的深沟。沟比较深，沟不大还深，就说明它一定很陡。在上古昆仑山所在地、也就是如今的湖南省邵阳市隆回县金石桥镇冷溪山上，确有这么一条“大壑”，现名叫“鹅公洞”！此峡谷夹在两山之间，为两山结合部，结合部还拱起一个不大的小山包，四季常绿，形如宝珠。左边为“万圣山”，右边就是“盘古之首海棠岭”，两山在此相会，形成双龙戏珠、二龙夺宝之势。海棠岭的西南方向正是鹅公洞，为盘古大鼻子的正前方。鹅公洞峡谷幽深，晴天可见三面绝壁刀削斧剁、猿猴难攀；雨天云遮雾障、深不可测。冷溪山上数道溪流汇聚于鹅公洞上隘门口（原益门村），形成一道壮观瀑布，飞流击石、水花暴射，声若奔雷、摄人心魄。经过亿万年溪水冲刷，在河道中巨大的大理石上留下了大大小小十数个石眼，有大有小，有深有浅；大若酒缸、可藏数人，小的有拳头大小，洞壁光滑细腻。上世纪九十年代在益门村修建小水库，溪流改道发电，也就是现今的鹅公洞一级电站。瀑布不再，只在洪水期可见。瀑布改道后，景观不在，却意外暴露出来两个洞口，一个在西边石壁中间，无法攀登；另一个在原瀑布河道下，当年修建电站时被掉下去的石块阻塞大半，洞口前又有一巨大石眼，石眼中一汪清水，一时也无法探测，昆仑洞窟可谓“命运多舛”。鹅公洞三面绝壁，唯一出口在东南方向，再往下是一个四面环山、西北高、东南低的村庄，名叫晓阳溪村，有数千之众。说鹅公洞是晓阳溪村的一部分，这也说得过去。反过来也可以说昆仑山的“大壑”中还有个晓阳溪村也行。

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解秘上古昆仑之（五）倒霉神兽“窫窳”
“窫窳”这两个字并不好认，读“亚与”音，为《山海经》记载的昆仑山上神兽，长得挺不像个玩意儿，最后被另外的神兽给宰了，这也算“物竞天择适者生存”吧。做为神兽，昆仑山上有没有呢？应该是没有，这是活物，又不是“木禾、若木”之类的植物，多少还有迹可循。这个“窫窳”仿佛是一次性的，生来就是给别人宰的，宰完就没它什么事了。它会不会是活在上古的什么洪荒遗种，后来灭绝了？有这可能！但也别太相信！“窫窳（亚与）”存在于昆仑，但不是以实物的形式，而是存在于当地的“土话”之中。也就是说，它虽然在上古就被杀了，名字却流传了下来。对于这种“来无影去无踪”的神兽，要破解还是有一定难度的。“窫窳（亚与）”这个物件在当地土话中的意思与读音有些许的区别，普通话读音为“窫窳（亚与）”，土话的音是“窫窳（亚许）”，对于湖南这种“十里不同音”的地方，已经是想当接近了。至于这个“窫窳（亚与）”有多大本事？从《山海经》里的记载可以得出一个比较靠谱的结论，它属于“高不成低不就！”从它外形就能看出，它原本人首蛇身，死后复活又变成了龙首猫身，无论怎么变，总脱离不了“虎头蛇尾”的结局。它只有狸一般大小，这狸可不大，可以参考一下狸花猫。问题是这么小一个玩意儿还吃人，这就过分了，最终被后羿杀死，可能是看上它的皮毛了。是他干掉的第一个神兽，“柿子先找软的捏”！ “窫窳（亚与）”在本地土话中的意思与刚才所分析的大同小异，主要用来形容某个人什么鸟本事也没有，还特爱吹牛，“牛皮大王”、“色厉内荏”、“啥也不是”，特让人瞧不起的那种，特蔑视。用法也相当简单，只要在当地听到有人说那谁谁是个“窫窳（亚许）”用法就已经很“正确”了，为了表示特别的不屑、特别的蔑视，一般多加一个字，说成“窫窳窳（亚许许）”。有一点要牢记，这话绝对只能背对人说，千万不要当面指着人鼻子骂！湖南人爱吃辣椒，热情似火，也挺霸蛮的，打起来就不好了。 “窫窳（亚与）”从字型上看，应该是一种穴居的小动物，这让我突然想到了一种当地的“竹根鼠”，这玩意不比狸猫小，……不管它是什么吧，也算“名扬千古”了，虽然不是什么好名声。

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解秘上古昆仑之（六）香炉山洞窟
在上古昆仑所在地海棠岭往东望去，在同一山棱上有一大一小两个山头，近的、靠近海棠岭上盘古鼻子的是狮子山，狮子山以东往下是胡公庙废墟，再往下过马颈坳就是香炉山。狮子山与胡公庙、香炉山统称为“扯旗寨”。因盘古之首的“大鼻子”是最高峰，狭义的海棠岭就指“大鼻子”。海棠岭上的洞窟被巨石堆封死，又加上“大鼻子”为一整块冒出地面的巨型大理石，往下还不知埋有多深，从外面接触，洞窟的现象不是很明显，走在上边也没有“响鼓”的感觉。但香炉山却不一样！香炉山比海棠岭要低百米左右，直线距离目测不可能超过八百米。香炉山就好比一个倒扣着的香炉，人走在上边，轰然有声，并不须怎么用力，只须轻轻跺脚，四周草木石头都跟着一起颤动，可见上边附着层是挺薄的，其实我走在上边也怕一脚踩个大窟窿。香炉山洞窟比较高，外表虽看不出里边的高度，但从地面震动的范围可以大至推算一下，香炉山洞窟上达山顶，下边起码到了白马庙的原五行村，两百多米是铁定的。由于香炉山外边以大理石为主，夹杂着低矮的树从、竹林，结构比较松散，而香炉山前三面并无依靠，能如此挺立亿万年不垮塌，可见里边的结构应该为蜂窝状，由里边的结构支撑住了外边的石壁。香炉山洞窟外边并无明显入口，但外壁又非常的薄，要说有史以来无人进去过，这个说法太过绝对。最起码传闻是有人进去过的。这个人是南宋人，姓胡，讳贵良公。还是个总兵，后隐居扯旗寨下，为当地胡公之祖，传说胡公与妻在香炉山溶洞中肉身成神，狮子山下胡公庙里原供奉的就是这二位神仙，后来神像被偷，至今没有下落，胡公庙随后也遭焚毁，成了一片废墟。香炉山洞窟唯一一面与狮子山相连，而其与海棠岭又如此的接近，到底它有没有与昆仑洞窟相连？目前不好测度，毕竟这两个洞窟现在都没有人进去过。但两处又太过接近，假如当年胡公进入香炉山溶洞是真事，按理说，只要这两处相通，他没理由发现不了。是不是有这么一种理由，当年胡公进去的时候已经老态龙钟了，里边蜂窝似的孔洞又那么多，又乌漆嘛黑的，就算有孔洞相连，他也发现不了。又或者，海棠岭下的洞口被堵死前，那些夏族遗民将洞里也逐一堵塞，《山海经》记载昆仑山可有九道门，如果这九道门是连通其它洞窟的甬道，这就好理解了。如今要想打通昆仑洞窟，最简单、最容易的办法是先进入香炉山洞窟，再经由这个地方，逐一破解里边的结构，最后挪走海棠岭上的大石堆，让上古昆仑重现于人世。

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解秘上古昆仑之（四）昆仑“木禾”
《山海经》记载昆仑山上有“木禾”，长五寻、大五围，想来应该是个挺大的东西。既然《山海经》中明确记载，可见这东西在昆仑山上应该不算罕见。这是一种植物，关于这一点，也是大多数人承认的。这到底是什么品种的植物？现在是否还能见到？这就是破解“木禾”的意义。鉴于《山海经》中记载的名字与现在的取名规律基本对不上号，也就不能用现在的思维去考虑，用普通话去理解《山海经》，那就基本无解。不知各位读者是否有种“幻觉”，《山海经》中乱七八糟的神兽、植物名称，很多与我们“土话”中的词语有点类似！本人也是想到了这一点，再结合当地土话，发现“木禾”这玩意儿不但在上古昆仑周围到处都是，它结的果子还烂大街！我甚至可以说，三岁以上的中国人百分百吃过这东西。有读者可能会不屑，百分百吃过，这也太绝对了吧！各位看官莫急，听我慢慢道来！上一篇解秘“若木”，最后是我们想多了。而这个“木禾”，则是我们完全没想到。上古昆仑虽然面积不小，放到神州也就沧海一粟！在《早安隆回》这首歌没传扬出去的时候，知道隆回县的只限于邵阳市，完全没有存在感！ “木禾”从字面理解，这是一种木本的禾类、或者是禾本的木类，而且相当地高大，好几个人都抱不过来。关于类似的文字，各位看看就成，千万别当真。这“木禾”就是一种果树，是木本的，但它结的果又像禾类，是一把一把的，我们的上古祖先就按照它的特征取了名字，大概意思就是“这棵树上结的果子像禾一样多，一溜一溜的”。前边废话说了那么多，我自己都觉得啰嗦！这“木禾”究竟是何物呢？其实它就是“梨”！烂大街吧！或者有看官会说，《山海经》连这东西也记载，没什么写了啵，跟你一样凑字数呢！我要说的是，梨这种水果现在是烂大街，可要是倒回去三、四十年，在农村里谁家要有几棵结果的梨树，果子熟的时候，保准他连觉都睡不好，每天站在树下数果子，甚至还有在树上搭窝棚守的。至于说它结的果子像禾，现在很多人无法理解，大个的梨子一个就有一斤多、甚至好几斤，怎么能说像禾呢！其实这是后来驯化的梨，个大、水多、清甜，这是经过特殊培育的，见过梨花的看官都清楚，梨花是一把一把的，每朵花都能长成梨子，如果让它这么粗生粗长，每个梨子都长不了多大，还没长大就掉一地。所以，大街上卖的梨都经过疏花、疏果的，一棵树上只准结那么多个，其它的全都疏掉了，所以才能这么大、这么甜。像禾一样结果的是山里的野生梨，没有经过培育，它就随心所欲，结的果就是一把一把的、一溜一溜的，个头小，成熟慢，还很硬，打霜后才会变软。可以参考秦岭的醋梨，下雪后才能捡。还有，在隆回县北部山区，也就上古昆仑所在地周围，现在还把梨子叫成“禾梨”。如果有看官想抬杠，我就没吃过，你说的百分百不正确！我只能说：您赶快买去，反正一年四季都有！