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新传考研名词解释打卡：人感营销
在以用户生成内容为主导的社交媒体时代背景下，人感营销是指品牌以体现“活人感”为宗旨，强调搭建人格化营销形象，期待与消费者产生集体情绪共鸣的营销方式。人感营销的特点是IP人格化、话语平等化，强调“朋友”“伙伴”的品牌身份，关注与消费者的关系连接，打造“活人感”，满足消费者的社交需求和情绪价值。 “人感营销”的定义/特点/原因 “人感营销”的案例/发展《新传考研名词解释》2027更新版上册：新传考研必背300词与答题方法下册：1000个新传知识关键词副册：300个必背名词一句话背诵手册

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TTS新传真题合集
南京大学专硕13年院校真题【2014-2026】 ️：秃头研究所Monsters 班花录制的划重点课可以在阿B上观看 TTS新传共享平台｜有求必应屋所有课程/出版教材都在️小店！新传考研南京大学 TTS新传真题合集：南京大学专硕13年院校真题[2014-2026]

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备考27新传研究生需要知道的50件事。
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读到的三段很震撼的表达。
️：秃头研究所Monsters 【谈论人，而不是谈论作为“符号”的人】谈论“人”没错，但仅仅是“谈论”人会让我们觉得空洞——每一份新年献词都很美，很振奋，并且很正确，但我们想要的不是正确的句子，而是具体的生活，谈论人也不是仅仅谈论，而是需要告诉我们，如何去对抗：如何去对抗面对考公/考研/考编时的手足无措、如何去对抗深夜躺下并无法安心入眠反而不断想着几小时后睁开眼要做的一堆“待办”、如何去对抗一天结束后瘫倒在椅子上无力起身的瞬间。【所以我们需要赋魅，也需要把自己变成风，寻找最小单位的确定性】所幸，我也读到了让人动容的观点，又在其中燃起希望，找到方法。新传考研读到的三段很震撼的表达。

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2025年绝美课件与插图集꒰ ˘͙ ᵌ˘͙꒱
️：秃头研究所Monsters 【没错，花里胡哨】居伊·德波创造性地提出了「景观」一词，以一种更宏大但更直白的方式阐明了现代性权力控制的新方式——用视觉与图像来构建主流，毫无疑问，景观带来的是一种无法察觉、潜移默化的影响。当前，数字时代的无数显示技术进一步将景观一词扩大为「视觉」时，景观社会转向视觉社会，这也意味着谁拥有了“制造视觉”的权利，谁就控制了社会交往与意识。我们希望秃头所的视觉表达足够美、足够猎奇、足够新颖、足够震撼；我们想用各种隐喻的画面，用一系列的象征符号，来展现课程与理论的话外之音。【因为视觉是一种力量】图像最直白，但图像又有更多遐想的空间，所以我们要保留这份直白，更保留这份遐想。它们可能偶尔看起来有些“花里胡哨”，也可能看起来有点“出格”甚至“不务正业”，但也是这份所谓的“不务正业”，传递的是人文学科、艺术表达的价值——不一定有用，但一定有意义。新传考研 2025年绝美课件与插图集꒰ ˘͙ ᵌ˘͙꒱

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「你怎么还不明白啊」
「你现在不吃肉」「全世界的人就会把你吃掉」韩江说，“我在写作时，经常会思考这些问题：人类的暴力能达到什么程度。” 暴力，是贯穿在《素食者》中的一道隐线。在英惠对那个使她“不再吃肉”的梦境的描述中，她在森林中与同伴走散，胡乱闯入了某个建筑物，拨开草帘，只见数百块硕大的、红彤彤的肉块被吊在竹竿上。她无论如何也找不到出口，血水浸湿了白色的衣服，她甚至还吃下了一块软乎乎的，带着血水的肉，并且在仓库的血水里，看见了那双闪闪发光的眼睛。韩江在小说中对这段内容的描写是带有噩梦性质的惊悚陈述，如同魑魅魍魉，光怪陆离。起初，我只将这些看作是英惠的梦魇，在作者没有更实际的描述与这些隐喻暗合之前，作为读者的我决心不作揣测。但左右等待，却不见韩江再谈这些硕大的肉块，也回避解释英惠在梦中逃离仓库后，见到在春日中郊游野餐的家庭又是何缘故。焦急之时，却又如脚下打滑，毫无征兆地掉入下一个梦境之中：英惠的父亲是越战老兵，暴躁蛮横。有次，一只狗咬上了英惠的腿，父亲不知从哪里听来，累死的狗肉质更加鲜美，竟在摩托车后头把狗拴上，载着英惠一圈一圈地绕，直到那狗口吐白沫，一命呜呼。书里写道：“至今我还记得那碗汤饭和那只边跑边口吐鲜血、白沫的狗，还有它望着我的眼睛。但我不在乎，真的一点不在乎。”读到这里，犹如往燃烧的火堆中又添了几把干柴，噼里啪啦，火星四溅，只教人大汗淋漓，犹如大梦初醒：曾经英惠吃下一整碗狗肉汤饭，而如今她就如那狗畜，每天要为丈夫准备好有汤、有饭、有鱼的早餐，熨好妥帖的衬衫。妻子、女性这些社会身份把她拴在名为「生活」的狗绳上，一圈圈一日日，终将把她变成口吐血沫的狗，被这“吃人”的社会吞噬。所以英惠看到那些血肉下面的自己，仿佛不认识似的。因为社会的规则、秩序，已然设定好的行动程序将使所有鲜活的人变得麻木，他们明明还长着与此前毫无二致的脸庞，却早已被驯化为不再拒绝的生物。在这里，上司嘲讽下属，丈夫呵斥妻子，人吃动物，天经地义。英惠曾经是吃掉狗的人，如今又被丈夫和家庭“吃”掉，这是社会难以动摇的金科玉律，是支撑和睦美满的基础。因此，英惠从“肉林”中跌跌撞撞地逃出，见到的才是那郁郁葱葱的树木，是欢声笑语和“滋滋”的烤肉声。这是个“吃人”的、懂得伪装幸福的社会。今日推荐书籍《素食者》，祝阅读愉快。新传考研

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我很喜欢赋予事情意义感——不知道是不是文科生或NF人的通病，在旅行、考研、实习时，我总是将其和“成长”“自由”“主体性”这些又抽象又宏大的词联系起来。
最近我在东北旅行，当地朋友带我去滑雪。我并不擅长这类强调身体协调性，需要较强身体控制能力和核心力量的运动，我唯一的核心力量应该就是能在半个小时写完5道论述题。但朋友和我说不难，又给我看了很多精美的短视频，说滑雪是一种“与自然融合的方式”“滑雪是自由的”。天知道这些词对我杀伤力有多大：核心力量确实没有自由重要。回过神来的时候我已经穿上了雪具，朋友教我如何踩着一块光溜溜的板子从一个高坡上冲下去。我简单形容一下单板滑雪这项运动的原理：你可以想象自己的两条小腿是两根操作杆，无论是启动，还是转弯都靠小腿力量非常精密的控制，只要稍有不慎，有一点点力气使用的不对或者没有控制好，都会立刻摔倒，一点不带犹豫的那种。一定要形容的话，有点像洗澡的时候调节热水龙头，必须要通过非常细微的旋转，才能获得最适宜的温度。这意味着，在滑雪的时候容不得我胡思乱想，但我控制不住自己：我想到了自由和旷野，然后啪叽摔倒了。我想到了人与自然的融合，然后啪叽摔倒了。我想到了自由和狼狈一定是孪生姐妹，然后啪叽摔倒了。我想到了屁股好痛但还好租了屁垫，然后啪叽摔倒了。我想到了我要写一篇关于推送，告诉大家做任何事情都不能太看重意义而要专注本身，然后啪叽摔倒了。摔懵了，再也不敢想什么意义和仪式了，我只想站着从这个坡子上下去，而不是跪着、趴着、躺着下去。滑雪用一种近乎粗暴的方式，让我不得不忘掉所有的意义，必须“活在此刻”，必须“保持专注”。站在高山雪道上时，不用也不能去想未来的选择、没出的考研成绩、考公还是考编、晚上吃什么、如何过好自己的人生——只需要控制好自己的身体和节奏，滑下去，然后在趋于平缓的山路和周遭的雪景中，油然而生一种劫后余生的喜悦。在这种劫后余生的喜悦里，我敲出了这篇文字。现在我可以胡思乱想了，但滑雪的5小时，就像一次偷来的时间，让人短暂地回归到自己的身体，只关注生存，而不是生活。生存只谈当下，生活则关注意义：我们大部分时候都迷失在了生活创造出的无数概念和术语里，却忘记了生存的基本方式，无非是专注和最大限度发挥自己的身体机能。我又在谈意义了。谈意义一定是我们NF人和文科生的宿命。新传考研

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我想要赚钱，赚很多很多的钱。
2016年时，我读《在路上》，看着迪安和萨尔一路搭车穿越美国，借助酒精的狂欢和迷醉脱离世俗框架，在午夜时分醉醺醺地爬上山丘。没由来的，凯鲁亚克的旅途成为二十岁的我最崇尚的生活，但我的口袋里没有钱，买不起一张让我享受自由的机票，也没有与他一样的勇气离开大学。我不是凯鲁亚克，我只是个普通家庭的小孩，他的流浪生活对我来说是如此奢侈。就像是远处的云，就如同生活中短暂出现的花火，对那时候的我来说，杰克·凯鲁亚克只能是现实生活之外的谵妄。那时我才明白，自由和理想早已明码标价，货币成为衡量一切的尺度，我不过是游尺上的小小坐标。我再看凯鲁亚克，竟生出一丝羡慕的痛苦：假如他不是哥伦比亚大学的高材生，拿着每个月学校按时发放的津贴，他如何可以横跨北美，去看地平线那头升起的朝阳；如何能够在宿醉后躲进随便什么睡袋中，去不顾一切地流浪。看透了这些，我就不再信仰自由，转而信仰金钱的力量。我想要赚钱，想要拼命地过上好日子，想要买上一张机票，想要不再住在13平方米的旅馆里。杰克，说到底，我也不过是那物质生活中的凡夫俗子，不过挣扎在精神与金钱之中的普通人，是为了生计而不断奔波与努力的普通人。我无法与你一样跳脱出社会框架与秩序去流浪、去追寻人生的真理与顿悟。因为社会不需要一个想要成为杰克·凯鲁亚克的普通人，它只想要一群想要好好赚钱、充满实用价值的普通人。在这样的现代生活里，我们根本没资格谈自由，没可能说理想，没道理去写诗，没意义仰望星空，没欲望成为一个《达摩流浪者》。最后的结果，只能是我们都成为了笼中困兽，埋头于生活。但杰克，唯一值得庆幸的是，我用赚来的钱，终于站在了你笔下曾经描写过的地方，这里的海水像绸缎一样柔和，落日余晖穿过云层淌在波浪的褶皱处时，我获得了你曾经在树下打坐时一般的宁静。风、太阳、三三两两的行人，所有的一切萦绕在那个傍晚的二十分钟时间里，好像我所活着的那些时光，都只为感受那瞬间的存在而诞生。或许我这样一个实用的、功利的、世俗的普通人，没有资格去做理想又浪漫的凯鲁亚克，也无法永远地「在路上」，做超脱的「达摩流浪者」。但我想，总有些东西，它就那样无用地出现在生活里，安放于我的头脑中，直到它成为我之所以能够继续生活，能够找到存在的意义，能够感受到活着的实在感的理由。今日推荐的是杰克·凯鲁亚克的《在路上》和《达摩流浪者》，祝大家晚安。新传考研

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“我想不通，为什么回到家里超过3天，我就不可避免的和母亲发生争吵——而且非常频繁：我从不怀疑她爱我，但我也发现她几乎习惯性的否定我的一切。”
这种冲突总是突然发生又仓促结束。大部分对话都发生在我的房间，我的母亲会突然闯入我的房间，指责我的作息和我的书桌，并在说完这些话之后容不得我片刻反应便直接离去。当然还有餐桌，我相信我的母亲只是想和我分享生活，但那些家常邻里中难免夹杂着谁谁的孩子考公与成家，略带抱怨的语气和她未察觉到的指责便又一次落在了餐桌上。倘若我不接茬，那这场对话又会戛然而止，可我一旦表现出不满和反感，就会演变为又一次争吵。这些争吵好像是特定空间里的触发任务：它没有缘由，也没有结束，这就导致它无处不在，且无法被解决。我和母亲之间好像有一条泾渭分明的边界：我认为我是现代的、反传统的女性主义者，而母亲则是那套旧秩序的维护者。我震惊于自己竟然将性别主义的二元对立用于形容与母亲之间的矛盾，并试图用一种宏大且模糊的叙事，一种“俗套”的框架去解释我无力解决和面对的现实生活。这不对，这当然不对。女儿在书本和现代性的叙事中学到了很多批判视角，而现在这套视角却掉头转向了托举着自己的母亲——我也会和母亲聊女性主义，聊女性的主体性，但大部分时候她都沉默应对，我读不懂这种沉默，我也不知道母亲在想什么，直到我读到这样一番话： “说不定是女儿读过太多书了...如果可以的话，我想要将女儿的人生远远丢到我的人生之外，远到我再也看不见，如此一来，我就能像对待毫不相干的人一般，说出支持、鼓励、为她加油的好话。” ——而不是带着关心的指责。短短几行字，金惠珍在《关于女儿》中，站在一位母亲的视角说出了东亚家庭里，那些争吵背后隐蔽的挣扎：越是亲密，越是期待，越是严苛，越是指责。我们从小将“爱之深责之切”视为圭臬，现在才猛然意识到这套规则背后既牺牲的儿女的主体性，也摧毁了关系的亲密性。最可怕的是，苛责的背后是切切实实的、炙热滚烫的爱。又及：我困扰于此，许多朋友也困扰于此，今日给大家推荐金惠珍的《关于女儿》，和一部非常适合在冬天的深夜独自观看的电视剧《180天重启计划》。看完之后，我会忘掉那些争吵，重新捧起滚烫的爱，给妈妈拨去电话，问她：最近冷不冷？跨年夜有何安排？这就是“妈妈，我爱你”了。新传考研