历史按察使司

关羽关云长的藏语译名叫“珍仍杰布”，即汉语“云长大王”的意译。
关二哥不仅是唐宋以来，内地草莽英雄军阀结社拜把子磕头的偶像，也是藏传佛教中的神。道教率先将关羽奉为武财神。天台宗、禅宗等汉传佛教，开始将关公改名“伽蓝菩萨”。宋代和尚昙照和志馨首次创造了蟒神关羽从智者大师受戒的传说。关二哥入驻佛教体系。关二哥如何入驻雪域高原呢？藏民口头传说是跟随文成公主一同入藏的护法尊赞，或者是统御格萨尔大军的神王。虽然时间有点扯，对不上，但是下述的几个因素起到了决定作用。清代晋商走南闯北，将关公信仰传播至藏区，众多藏传佛教高僧沿黄河流域由内地西行入藏，也把关公信仰带入雪域高原。清代活佛之一，著名的三世章嘉呼图克图·若白多吉(1717-1786)非常了解关二哥。他认为，关二哥的忠义与死后的不甘与孔雀王朝尊崇佛法的阿育王一样，英雄纵横四海一世，最后不幸失败离世。英魂游荡世间得不到安息败。因此，他作一篇祈供文《关老爷之祈供法》，首次确定了关二哥在藏地的名称，称号，佛教的地位等等。因此，关二哥现在是青甘藏地区藏传佛教四大天王之一的南色天王，赤面武者，护法神。被藏族人民称为“汉地关老爷，即藏地格萨尔”。关二哥速通到高原成了格萨尔天王替身。现在藏地有几十座关帝庙，有机会进到关帝拉康里祭拜过，对于祭拜方式很意外，殿内左侧堆满了红星二锅头，然后有专门的喇嘛帮填酒到供桌上，之后问同行的朋友，这里为啥可以用酒？被告知英武的神都可以用酒。

网易读书

崇祯七年（1634）夏秋，后金军由宣府方向入边，兵部调关宁蓟密四镇援兵赴宣大，辽将高桂带兵出征。
高桂属于新官上任，刚上岗个把月，便被点名调援，一路押着队伍往宣府走。因为是新官，担心约束不了部队耽误作战，因此一路上特别小心谨慎，纪律严明，秋毫无犯。一个带兵的武官，宁可让手下兵丁饿着冻着，也不许碰老百姓一根萝卜苗，放在任何朝代都算“政治正确”到顶的操作，按现在的说法就是军纪拉满、自带正能量。结果，这支队伍走到宣府近边，闰八月初九日，刚过鸡鸣驿，鸡鸣驿离怀来挺近，土木堡也在附近，迎面而来的不是壶浆箪食，喜迎王师的百姓乡绅，而是漫天乱飞的石头。对，这支由皇帝亲自下令调派的国家正规军队，在自己人城堡面前，连门都不得进，先挨了乡民一顿飞石。暴打之下，高桂忍气吞声，不敢多言，直接将队伍带往郊外宿营。士兵们愤愤不平，我们大老远来救你们难，你们却用大石头砸我们？面对军营群情激愤，高桂悍然下令，不许闹事，闹事砍脑壳，这事就这么算了。其实，作为一个统兵数千的总兵，他就是悍然攻城，估计也没人能挡得住他。可是，当地乡人为保护自己的切身利益，往往不分青红皂白，什么国家？什么皇帝？在乡土利益面前，不值一提。即使是国家正规军队，我让你进城？进城你要杀良冒功怎么办？我敢让你进城？面对这种屈辱的境地，高桂选择遵守一个军人的准则，约束部队离开城市。晚明的明军军纪，其实并非如刻板印象那样糟糕。明末那种战乱年代，全村土匪的地方有的是。明帝国军队对老百姓好，老百姓就得对军队好吗？刘崧《南山谣》就写过，元末时淮西流民成群结队去江西抢掠，最后作者感叹“从今莫愿多丰年，第一莫旱淮西田。”要不然淮西那地方也出不了朱元璋。社会秩序失控的时候很多匪已经从民中冒头出来了，但是官方还没反应过来，认为还是民。某种意义上，明亡得那么快，那么急，都可以归结为“官方没反应过来”。低估了民变的烈度、低估了兵卒的欠饷水平和怨气、低估了满清的野战能力、低估了官员中饱私囊卖国求荣的程度。所以崇祯才被一系列大本营战报欺骗，所以才一次次把精锐部队送掉，所以才一次次做出重大失败决策。听不到真话、听了真话也不想承认现实、承认现实也没有对策，有对策也没有人去执行，这就是明帝国官方全面失序失能的体现。