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汉服和道士的道袍是一回事吗？明制道袍谁都能穿，道士也能穿，但主要还是给儒生穿，相当于知识分子的职业装。
明制道袍的“道”，指的也不是道教的道，而是儒家正统大道的道。道士真正的职业装在明代被称为朵罗（不读“德”，读“躲”）。它的地位相当于儒生的明制道袍。朵罗的标准学名其实叫直裰，后来流传过程中逐渐变成了朵罗。先系罗、后惊人那个螺，但这个“多”属于生僻字。因为明代江淮官话里“德”字和“多”发音非常接近，为了书写方便就常写成“德”，最后就传成了“朵罗”。你看天师府收录的影像里，穿湛蓝色衣服的那位就是朵罗。朵罗的袖子越大，道士的地位就越高。明朝人能分清道士和儒生吗？当然能，一眼就能看出来。首先两人发型不同：儒生的发髻靠后脑勺，道士的发髻靠前。其次，道士道袍与明制道袍的最大区别在于：明制道袍两侧是小开叉或不开叉，而道士衣服是大开叉，走路更方便；明制道袍袖子更大，里面有暗摆，袖子能当兜用，而道士衣服大多没有开口，当不了兜，而且很多没有暗摆。最主要的一点是，明制道袍颜色多种多样，而道士道袍自洪武十四年之后仅限于青色和白色，沿用至今。就像你一眼就能看出这是警察、军人还是城管一样，根本不存在分不清的情况。

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再谈张高澄所说的学道”资粮“！
之前跟我一个师兄聊天，有人通过辗转介绍慕名到他家里去，能不能看一下他未来的事业上的建议。然后他跟她讲推荐到外地去，但是千万千万不要跟别人合作，然后那位女士呢确实到外面去闯荡了。但还是可能受到什么诱惑，觉得可行，于是又跟别人投资了，最后还是越亏越多，自己都欠债了。然后我就跟我这个师兄讲，为什么这个女士根本没有听他的建议？我觉得最重要的问题就在于她因为是认识的人过来介绍，随便聊聊的，不是非常正经的一个咨询，所以就没有付钱。这其实藏着一个最基本的人性规律，那就是你的利益决定了你的立场。我在网上刷的时候，有时候也会比较感兴趣，看看网上他们讨论自己八个字的，他们可能在评论区或者什么帖子当中，秀出了自己的那个生时。但是到了目前，我看到这种帖子，我可能只是旁观看看别人的讨论，实际上我不会给他们去提出任何的意见的。为什么呢？因为他们没有付出代价，我非常知道我给他们说的任何话，他们只是拿来消遣的，饭后娱乐的东西，根本不会把我的建议当一回事。那么我又何必要介入到他们的人生，闯入他们的世界当中呢？然后你觉得我聊的真的就只是钱财上的问题吗？实际上这个事情，这个规律能够给我们的修行带来，非常非常大的启发。它能帮助我们如何能够更加坚定自己的信仰，坚定自己修行上的道心，答案很简单。那就是不断疯狂的往里面投入你的沉没成本，你就会自然的增进其道行，你们有没有想过，为什么有些人他居然可以几步一磕头，一路走很远很远。为什么有人可以持咒上千万遍甚至上亿遍，几十年如一日，难道他们真的是这样子就可以成就吗，真的有什么所谓功德，这样可以洗去你身上的罪孽，让你未来呃下辈子过得更加幸福吗？他们的世界当中其实是不可见的，你真的能够感受到吗，真的有什么直观的证据，有什么数据列在你的面前，让你看到他的结果反馈吗？其实他们是看不到的，但他们就是无条件的相信，因为自己已经投入了足够多的成本。但是我今天这个说法，有些人又可能会觉得这是一种反智的言论。但是每个人的根基，他的基础真的是有很大很大的不同，你愿意信，那你就可以使用这样的方式去更加坚定你的心。如果你是一个天生的怀疑主义者，你就不适合修行，不是所有人都一定要这辈子去修行的，虽然道不远人，但是各有归宿。#张高澄#

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很多宗教是天启类的宗&教，包括大乘佛法龙叔菩萨取佛经也是一样。
其实你可以理解为集体业力感召的一个管理系统。墨家讲的以鬼&神立教，就是为善为恶有赏有罚。而且根据个人福德可以在轮&回这个游戏里面开后门，宗&教像组成公会，神明系统像外挂软件，确实在天地法则允许下可以求得一些东西。然后有一些人是GM，替天行道啥的，像耶稣。佛陀这类是专门研究那个“强制退出游戏键”的。其他宗教，各有各的路子，有的是达成一定成就后自动退出的（菩萨道，道教的大乘道），有的是自己开一个副本去那里玩的，净土宗，天界等等。

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今天我送给你一个核心心法，这是我恩师的祖先几百年前写下的，流传至今。在以往，这绝对是一个秘不示人、非常重要、价值万金的东西。
它只有短短的12个字，但绝对足够——每一个人只要你愿意坚持尝试，就绝对足够让你真正开悟、明心见性。这句话是什么呢？那就是：观己是戏中人，与己心心相印”。为什么它会分成上下两句？让我先来讲第一句，什么叫做“观己是戏中人”。就是说你衍生出一个第三视角，或者说是上帝视角，以一个旁观的视角去看当下的自己，就好像你是戏曲、戏剧或者当代游戏里的人物一样。为什么要这么做呢？就是为了离开你的我执。人们为什么人生总是过得不顺意？为什么你总是会做出一次又一次错误的选择、错误的言行？你以为的理所当然，你以为的道理就是这样，实际上却经常并不符合客观、现实当中真正的道德规律。而正是因为你违背了客观的道，你就会受到天谴，就会遇到非常多的不顺心。人生的很多痛苦，就来源于这种对当下错误的执着。如果你进入一种旁观的视角再去看自己，你就可以以一个更加远离当下情绪的状态，找到那个冥冥之中更接近标准答案的最优解。但是为什么又要在“观己是戏中人”之后加一句“与己心心相印”呢？如果没有这半句，有很多人就会变成一种切割自我的精神解离状态，宛如鲁迅笔下阿Q一样的人物。为什么这么说呢？每当你遇到痛苦的时候，你都有可能逃避这个现实，把自己遁入一种“假装我可以不在意一切”的状态。你其实是需要先弄明白：你为什么想要**逃避**，以及你修行的目的、动力到底是什么。对我而言，我可以先给你一个简单的答案，当然你还应该有更深层的真正答案。最简单的动力其实来源于你希望通过修行让人生变好。包括我知道有很多人现在抑郁当中，会觉得自己特别想死，觉得人生没有意义。你们可以去思考一下：人为什么想死？本质上并不是真的向往死亡，因为每一个人并没有过死亡的经验，你并不知道死亡之后的世界是什么。所以每一个人其实都不想死，只不过是希望拥有更幸福的人生，但是这一类人又觉得自己没有拥有幸福的可能性，所以才会误解为死亡比活着更好。因此，每一个人在修行的时候，也包括使用我今天所说心法的时候，你都应该注意警惕：你不是在逃避现实。你遁入到那个客观的第三视角，是为了让你当下能够拥有更加接近客观的本真答案。在我之前经历巨大精神打击的那段岁月里，我其实学了佛法（不能说是学得很好，自学了许多）。我认识到“无常空非我”的确，哪怕现在以我道家的身份来看，这是一个真理。它是缘起的，本质上是空性的，但是这不是正常人应该有的证量，它是佛的证量，那是一个极其遥远的终极证量。每一个人过早地把这句话刻在脑海当中，就非常容易在面对生活中的困难、挫折、挑战时，都去逃避问题。我们门派绝对不会鼓励你去隐遁，绝对不会要求你去出*世。我们的修行是在人道当中进行的，我们做的是红尘修*行，我们所做的一切修行是为了与真我重逢，而使我们本心显现*出来，成为更好的自己。#张高澄# #道德经# #道家智慧#

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到底什么才是真正的出世和入世的，真相很颠覆！
首先我们需要明确一下，这些词语的定义到底是什么。从一个层面来讲，出世是心境上的。出世对于我们修行而言，其实无论哪家哪派都是一样的——我们的心境肯定是走向一个愈发清净的状态。这里对应我们净明道一个很重要的抓手，一句话叫做“不染不着”：就是既不会主动、也不会被动地接触外界任何一丝一毫的东西，从而让自己的小天地能够非常完美、非常圆融地运行。这才是道家走向清净的一个方向所在。但是出世，它在更多一般的语境下，其实是一种人生或生活方式上的选择：到底是出家式的修行，还是在红尘当中修行。在红尘当中有一个我觉得非常好的词，叫做“红尘炼心”，也可以说是“入世炼心”。它大概的原理就是所谓的“真常应物，应物不迷”——我们通过接触一件件人事，获得各种反馈，用这些反馈去修正自己的做法、想法、性格、三观，甚至更高的魂魄。能明白这个意思吗？我们其实并不是非要去学打坐、入定那种方式，让自己处于一个暂时的宁静状态。那种宁静状态总是非常短暂，它只是暂时的一种假象，而不能达到一种非常稳定的、不怕外在干扰的清静状态。于是这里我们也就可以引申出来了—— 为什么有的路线选择了出家，而有的路线你并不出家、不用刻意吃素、甚至结婚，都不影响修行？原理就在于一外一内：出家这条路是通过把生活环境做减法，把一切干扰全部去除（食物、人际关系都没有来打扰你清净的因素），自然就能渐入真道；而入世这条路就是不畏惧、不远离、不逃避这些外在干扰，通过一次一次的磨砺，把自己的心境打磨得像一颗纯圆完美的球体——无论放在哪里，都不会再被任何东西戳中。无疑，前者门槛相对更低，看起来代价更大，但其实更容易成就，因为它在前期就把很多选择权直接做掉了；而后者难度会大很多，如果想走这条路去开悟，很可能需要花费十年以上的血汗死功夫，这跟禅宗的渐悟没有太大差别。之前有人问如何打开玄关一窍、如何做到真正的元神主位，我这边可以透露一二：俗称的“开悟”，其实正好就对应玄关的位置。你到了那个位置，就能自然照摄先天一炁，把它作为你继续修行的能量来源。#张高澄# #道德经#

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张高澄会长是全真龙门道士，历史上全真祖师王重阳真人明明是陕西人，为什么非要大老远跑到山东去收全真七子？
王重阳1167年抵达山东，仅两年后就收了七子，随后准备把他们全部带回陕西。他到底图什么？答案是：金朝时期山东分为山东东路和山东西路。山东东路就是历史上的齐国，以盐业为主要财源，属于金朝的钱袋子。如果全真七子留在山东东路，生活条件可能会更好。但1161年海陵王完颜亮南征失败后，山东流民遍地，反抗活动频繁，最著名的是辛弃疾。若七子继续留在山东东路，既不容易获得金朝朝廷认可，弄不好还会遭到官府剿灭。从经济和政治角度看，在取得皇帝信任之前，山东都不是合格的传教地区。因此王重阳必须把弟子们迁往陕西河南一带，因为当时金朝皇帝主要驻跸开封。后来王处一率先成名，金世宗召见了他。历史上真实的王处一特别爱喝酒，郝大通为此经常批评他。金世宗很不放心，就命令他喝毒酒，说：我想看看你是不是真高人，你喝下去，我就允许你传教。王处一为了师门大义，毅然喝下毒酒，结果浑身毛发全部脱落。金世宗非常内疚，从此对全真教一路开绿灯。这段历史后来被金庸《射雕英雄传》魔改了。王处一在皇帝眼皮底下尚且遭受如此对待，如果七子留在山东搞事情，分分钟就会被打掉。再有一点，陕西名义上是宋金边境，双方以大散关为界。但宋金即使彻底撕破脸，开战地点也主要在东线的长江淮河流域。因此对弟子们的成长，尤其是年轻弟子的成长，反而能争取到相对稳定的时期。也就是说，从上帝视角来看，全真七子包括王重阳本人所遭受的所有痛苦、获得的所有荣耀，其实都在等待一个人的出现，这个人就是丘处机。如果全真七子一直留在山东，丘处机的名声根本不可能传到成吉思汗，后续的历史就会完全改写。#张高澄#

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最近张会长的走红，咱们道家文化再次来到公众面前，今天我们就来聊聊马王堆帛书版《道德经》为啥将德经置于道经之前？根本原因是当事人故意颠倒顺序！
因为《道德经》问世后，主要读者群是楚人，其次是中原各国，而鲁国、燕赵等北方国家读者较少。楚国人为了与中原文化对抗，故意将顺序颠倒。不仅《道德经》，湖北出土的许多战国时代典籍，如郭店楚简本《礼记》、诗经等，章节顺序也常出现反置现象。这反映出楚文化对中原文化的对抗态度：中原向东，楚人则偏向西。因此，后世学者常讨论一个问题：庄子和孟子作为同时代的大宗师，为何几乎没有交流？核心原因在于庄子属于楚文化圈，其弟子基本为楚人；而孟子属于周礼文化圈。从典籍的排列顺序即可看出，两者所属文化圈完全对立。即使互相认识，也难以交流。这类似于欧洲德奥派钢琴大师勃拉姆斯与俄罗斯派柴可夫斯基见面，两人因文化差异无法理解对方表达，最终不欢而散。因此，不要认为马王堆帛书德经在前，就意味着老子先写德经。出土文物顺序不一定反映创作顺序。按照正常中国人的思维逻辑，这种顺序并不常见。至于《道德经》中哪些内容涉及修道的玄妙之处，可参考河上公版《道德经》。#张高澄# #道德经#

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最近张高澄道长火出圈了！道家文化再次来到公众的视野。中国道家是北全真、南正一，这是众所周知的事实。为什么会出现这种格局？
最根本的核心原因是，中国古代南方是标准的宗族社会。北方从元末开始常年战乱，宗族文化多有断层。老祖宗是谁，北方人往往倒推几代就不知道了，但南方人基本都能清楚知道家谱和祖先。因此出现了一个很有意思的文化现象：中国北方正一的势力插不进来，南方全真的势力也插不进去，最终形成南北格局。而且在古代，能当全真道士的，基本都是穷苦人家居多。因为全真的所有庙产、田产、财产都是集体共有的。这一文化现象的核心原因在于，中国北方没有强大的宗族文化做支撑，只能抱团取暖。所以全真规定不允许娶妻。真正的原因在于底层的全真道士大多娶不起媳妇。一旦规定允许娶妻，只能是上层的全真道士才能娶得上。上层全真一旦有了孩子，利益分配问题就无法保证，这个组织随时容易散架。而正一可以娶妻，是因为有强大的宗族社会做支撑，就算是底层的火居道士也饿不着。说句难听的话，在清代以前，正一跟全真比，高不成低不就。所以今天全真能反超正一，有两大主要原因。第一个原因是宗族文化衰落。第二个原因是现代是工业社会，生产力上来了。正一的很多文化局限性，让它相比全真处于弱势地位。所以今天的道教已经固化这么严重，尤其是全真。庙主基本不敢说百分百，但好多都是庙主孩子的。就算庙主没了，传给徒弟的，也好多是给庙主家族打工的。最根本的原因在于旧社会生产力低下，全真为了抱团取暖，那时候不敢变。而现代社会生产力上来了，不再需要抱团取暖，人性中的很多阴暗面就暴露出来了。

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这是张高澄道长方丈升座科事的照片！你知道吗？全真一开始是没有科仪的。
在全真七子的时代，全真是没有自己的科仪的。丘处机之后的尹志平、宋德方他们只是编著玄都道藏的时候整理过前代科仪。到了明代初期，明成祖朱棣在永乐十七年和永乐二十二年分别在北京和武当山各做过一次超大规格的罗天大醮。全真和正一都参与了，但主要露脸的是正一派道人。主祭人就是当时龙虎山天师府的张宇初天师和张宇清天师。这件事肯定对当时的全真派刺激特别大。同样的道教，正一就能让他露脸，全真就得在家闷头打坐。道人都有虚荣心。做完科仪，正一派道士就能马上被请去VIP席位。全真心里能好受吗？全真这时候才发现自己除了空谈心性耍嘴皮子之外，什么都不会。全真派绝对是因为这件事受刺激了。因为这件事没几年之后，全真派很快就搞出了自己的三箓大斋，也就是所谓的金箓斋、玉箓斋和黄箓斋。那说是全真自己发明的，怎么可能呢？肯定是派人去南方花钱，跟正一派学的。所谓的三箓大斋，其实是南北朝时候陆修静发明的，后来形成了正一独有的科仪。金箓斋是给帝王做的，比如说皇帝登基、皇帝国丧、皇帝求子、皇帝去世，国家要出兵打仗，或者国家遭遇了疫情、洪涝干旱或者闹蝗虫，要做金箓斋。玉箓斋是给官员、士庶和普通老百姓做的，是祈福用的，规格比金箓斋小，也就是今天全真斋醮科仪的前身。黄箓斋是超度用的，规格也很小，也就是今天全真斋醮科仪的前身。但是全真科仪真正的形成，一直延续到今天的科仪，是在明代中期出现的，也就是正统到嘉靖这一时期。

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张高澄道长火了！他出自道家主流全真派。实际上在明朝时候官方对北方的全真派始终不得意，为什么呢？
全真派与蒙元的关系其实并无关联，蒙元是一个相对单纯的民族，南方的正一派对蒙元势力同样强大。因为元末明初时期的全真派并非王常月时期的全真派，当时它只是一个非常松散的民间组织，所谓的掌教连教内都无人理睬，内部成员大多由中下层农民、流民甚至乞丐组成。假如给正一派与全真派各赐田1000亩，正一派因有世袭天师主持，便会正规进行土地分配；而全真派则不同，其掌教原则上不能有儿子，财产归属权模糊，一旦暴毙，第二天死因都可能不明，很可能被徒弟毒死。因此朱元璋宁愿扶持正一派，难怪要废黜全真派。掌教并非大明不想扶持，而是实在无法扶持。不是明朝看不上全真派，而是烂泥扶不上墙。还有一个次要原因。明朝立国性格是从少数民族手中夺回的政权，必须强调汉文化纯粹性。正一派的最大优势在于，其许多文化是汉民族独有的，其他文化圈难以理解。相比之下，全真派包容性过强。正一派因此容易崛起。当汉文化衰微时，全真派便会兴起，其理论对社会起到缓冲作用，变相保存汉文化。如果元朝90年间北方没有全真派，等徐达收复燕云，北方将是一个不知唐诗宋词为何物的北方。所以全真派同样功不可没。而早期的全真派弊病，到王常月时期基本克服，也为清代龙门派半天下埋下了伏笔。

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