公元前6世纪的某天午后，一支风尘仆仆的车队缓缓行驶在齐鲁大地上。
为首的马车里，坐着一位面容沉静、眼神深邃的中年人。他正是后来被尊为“至圣先师”的孔子，此时正带着弟子们周游列国。
车轮碾过碎石，马蹄声沉闷而有序，弟子们或驾车、或负书，神情肃穆。
车队行至一处岔路口，却突然停了下来。原来道路中间，几个孩童正专心致志地用泥土堆砌着什么。
其中一位约莫七岁的男孩格外引人注目——他不仅不避让车马，反而站起身，张开双臂，仿佛在守护自己最珍贵的宝物。
“何故停车？”孔子探头询问。
驾车的子路回道：“前方有孩童阻了去路。”
孔子见此情景并未动怒，下车亲自走向那群孩子。
“小友，”孔子温言道，“为何挡我去路？”
为首的男孩抬起头，眼神清澈却毫无惧色：“长者请看，我在此筑城！”
孔子闻言望地上看去，泥土筑成的“城墙”虽只尺余高，但城门、城楼一应俱全，看得出孩子们颇费了些心思。
“可否借道一行？”
“车马当避城池，未有城池避车马之理，不知先生以为然否？”
这男孩便是项橐，鲁国一户普通人家的孩子。他这句反问，像一颗投入湖面的石子，在孔门弟子的心中荡开了层层涟漪。
子路性子急，抢先答道：“尔等孩童游戏，岂可当真？”
眼前的土堆，在成人眼中不过是孩童的玩物，可在项橐心中，这是实实在在的“城池”。
他不慌不忙：“天下城池，可有为车马让路之理？车马绕城而过，乃是常理。今日我城筑于道中，若论先后，是城在先，车在后；若论规矩，应是车避城，未有城避车。”
孔子抚须颔首，对弟子们叹道：“此子虽幼，却懂事理。他坚守的不是路权的争执，而是“礼”与“理”的本真！”
项橐用最朴素的方式，给孔子和他的弟子上了第一堂课：道理不分大小，不分载体，只论是非。
孔子随即吩咐弟子驱车绕行，但并未离去。
“小友聪慧过人，”孔子抚须问道，“可愿与我探讨学问？”
项橐眨眨眼：“如何探讨？”
“我问你答，你问我答，如何？”
“君所愿，不敢辞！”
于是，一场跨越两千五百年的经典对话开始了。
据《战国策》与《列子》记载（古籍记载略有差异，此为流传最广的版本），项橐首先向孔子抛出了一连串问题：
“何山无石？何水无鱼？何门不关？何车无轮？何牛不犊？何马不驹？何刀无环？何火无烟？何树无枝？”
这九问如连珠炮般袭来，看似孩童戏语，实则暗藏玄机。孔子沉思片刻，未有其解！
项橐却已应声而答：“土山无石，井水无鱼，空门不关，轿子无轮，泥牛不犊，木马不驹，斫刀无环，萤火无烟，枯树无枝。”
每一句回答都精准对应，既合乎逻辑，又充满巧思。土山本是泥土堆积，自然无石；萤火是生物之光，何来烟火？
这些答案跳出了“山必有石、火必有烟”的固有认知，孔子听罢，不禁抚掌赞叹：“善哉！善哉！对之贴切，吾不如也。”
惊叹之余，孔子也来了兴致，对项橐说：“汝我各出一题，胜者为师，可乎？”
项橐眼神一亮，爽快应道：“君子一言，驷马难追。”
孔子首先发问，问题宏大而抽象：“天有几许星辰？地有几许五谷？”
这似乎是无法回答的问题。
项橐的回答展现了惊人的辩证思维：“天高不可量，地广不可测，星辰一夜之数，五谷一茬之实。”
他巧妙地将无限转化为有限，将抽象转化为具体可观察的现实。
轮到项橐提问时，他指指自己的眉毛：“人眉生于目上，朝夕可见，先生可知二眉有几许根？”
孔子愣住了。他可以谈论星辰宇宙、礼乐制度，却从未细数过自己的眉毛。
”这一问，吾……不能答，当为我师。”孔子坦承。
说罢，他整理衣袍，对着这位七岁孩童，恭敬地行了拜师之礼。
弟子们皆大惊失色，在他们眼中，孔子是圣人，而项橐只是个孩童，身份悬殊，何以拜师？
孔子却神色庄重，对弟子们说道：“后生可畏，吾不如也。此人虽幼，其思维之无拘、观察之本真，皆胜我一筹。学问之道，不分长幼，不问出身，唯真理是从。”
他拜的从不是项橐的年龄，也不是项橐的身份，而是那份不被世俗偏见束缚的智慧，那份敢于对权威发问的勇气，那份对世界本真的敏锐观察。
圣人一俯首，不是妥协，不是退让，而是对真理的谦卑，对知识的敬畏。这正是他“三人行，必有我师焉”的完美实践。
真正的师者，从不以权威自居，而是始终保持开放的心态，向每一个懂道理的人学习。
这场跨越千年的相遇，最终塑造了中国文化最珍贵的传统之一：唯智是尊，不耻下问。这段故事，也被后世学者常常提起，三字经中也有“昔仲尼，师项橐”的句子。
告诉我们最伟大的师者，永远是真理本身；最可贵的学习姿态，永远是俯身倾听。
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