经文

须菩提，于意云何？可以身相见如来不。不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

这一讲我们继续来谈为什么须菩提说“不可以身相得见如来”，佛陀也在启发须菩提，假装不理解弟子的否定，问“何以故”的原因呢。须菩提却说“佛陀您问我的身相，其实并不是真的身相呀”，真可谓一语道破天机。

身相不就是我们肉眼所见的这个身体吗？因生而有，因灭而幻，难道还有其它的存在吗？

的确，在佛陀揭示的真实教言教义中，我们人身是有两体存在的，一个是色身，一个是法身。

色身是父母所生的具有眼鼻耳嘴口等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之人的躯壳。

法身则非肉眼所能看见，依小乘诸部教义，佛陀所说的教法及所修证的无漏功德法等，可称为法身。而大乘佛教在此之外，别以佛的自性真如清净法界，称为法身，所谓法身无漏无为、无生无灭。法性显现之有为、无为一切功德法、成就庄严之身，都可叫法身。

佛陀问须菩提“可以身相见如来不”？当然不会问弟子你能看到现在的我吗？

师父教的再好，也要徒弟有悟性，须菩提准确把握到老师在问自己懂得色身和法身区别吗？

色身是外在的表象，是物质存在的寄体；法身是内在的本性，是精神、智慧存在的本体。所以，我们以一个人来看，其实是具备了双身的存在，色身为体，法身为用，一个是物质，一个是精神。

如果色身做了恶事，法身就会受到惩罚，譬如一个人偷盗了别人的钱财，虽然可以拿这些钱财去吃喝玩乐，但是短暂的欢愉却在伴随着内心的不安，无时无刻不在担心被发现而受到世俗法的惩罚。即使从佛教的教义来看，偷盗也是破五戒的大罪，受到的因果处罚会更重，这也是色身和法身相关联的逻辑。

在佛教教义中，色身只是我们在娑婆世界修行的皮囊而已，也恰恰是因为有了这个色身，才会生出诸般烦恼，眼见好色则喜，耳闻恶声则怒，鼻嗅香气则爱，舌甘美味则思，意有所法则欲，身有所触则惧。修行之一就是要修认清这个色身“所作所为”，因为痴迷于色身而无法无住相布施，无法于一切处行平等行，无法普敬一切众生。

而法身是人的佛性、本性，通过修行认清法身，才可以行无住相布施，普敬一切众生，修证般若波罗蜜行，方信一切众生具同一真性、本来清净。

清净色身再到成就法身的过程，就是从凡夫到成菩萨成佛的修证过程，如果色身包含着善和恶的话，那么法身就是要去突破善与恶。

这种修证的法门就包含在佛教徒自身的定义之中。我们都知道“和尚”这个词汇是来源于佛教，其实和尚也有另外一个称呼叫“乞士”，本义就是对外乞食以养色身，对内乞法以养法身。

养法身的法是什么？就是以戒、定、慧为资粮，无住相为修行目标。六祖慧能在开示《金刚经》时说“善男子者，正定心也，能成就一切功德，所往无碍。善女人者，正慧心也，能出生一切有为、无为功德也”，是以戒为师能止恶，不起贪心；以定为师能静心，降服烦恼；以慧为师能断惑，明了真理。

通过佛陀和须菩提这一问一答中为我们揭示出的色身和法身区别，让我们能透彻了知为什么须菩提说无法见如来身相，如来身相非身相的原因了。

纷繁复杂的世界和快节奏的生活，让我们渐渐背离了自我；

夜深人静的时候可曾凭栏沉思，多了一份对内心宁静的渴求；

一花一世界、一叶一菩提

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