苏菲之光：多元文化下天启的斋戒功修

斋戒有多种来源，各种来源归纳总结为：斋戒是多元文化下天启的一种宗教功修。

一、儒家的斋戒

在中国，斋戒主要用于祭祀、行大礼等严肃庄重的场合，以示虔诚庄敬。斋戒包含了斋和戒两个方面。“斋”来源于“齐”，主要是“整齐”，如沐浴更衣、不饮酒，不吃荤。戒主要是指戒游乐，比如不与妻妾同寝，减少娱乐活动，后以此指称相似的宗教礼仪。

《史记·廉颇蔺相如列传》：“送璧时斋戒，大王亦宜斋戒，赵王乃斋戒五日”。

《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祭天。”

《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。”

《儒林外史》第三七回：“先一日就请老先生到来祠中斋戒一宿，以便行礼。”

《论语》曰：“斋必变食，居必迁坐。”盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。“斋”字于古经传中与“齐”字通用，系取其“齐一意志”之义。礼记曲礼所谓：“齐戒以告鬼神。”礼记祭义谓：“致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。”易经系辞注亦云：“洗心曰齐，防患曰戒。”准此而言，则儒家重视斋时“虔笃专注、齐一意志”之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意，可谓不谋而合。

二、佛教的斋戒

在佛教中，清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。

广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为uposadha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼乾子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。

准此可知，“斋”之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其“食时”而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于“食体”，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为“吃斋”、“持斋”；然严格言之，其与戒律中“斋”之本意并无直接关系。

三、道家的斋戒

道家中的斋戒被称为“辟谷”，源自道家养生中的“不食五谷”，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......”作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。

传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息（呼吸）的方式来进行，其效用目前缺乏科学依据；服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节。

四、犹太教的斋戒

犹太人的希伯来历有许多“斋戒”的日子，但最重要的一天是“赎罪节”(YomKippur)。赎罪节的斋戒是根据《摩西律法》的规定，每个犹太教信徒都必须守一日斋戒。《旧约圣经》说:“：以下是你们万世的律例：圣历七月十日，不管是本地人，还是在你们那里侨居的外族人，都要克己守斋戒，不可做任何工作，因为这一天要为你们行赎罪礼，宣布你们是洁净的。你们必在耶和华面前得蒙洁净，脱离所有的罪。这是你们的安息日，你们要完全安歇，克己守戒。这是万世的律例。”(利末记16:29-31)

有信仰的犹太人，一般在犹太历的新年(岁首节)除夕前十天守斋戒，直到赎罪日，为过去一年中所有不当的行为赎罪。犹太会堂中的日历上有许多斋戒日，都有帮助信徒避凶趋吉的意义，每人根据自己需要选择斋戒日，但赎罪节之前的斋戒，是每人必遵的共同斋戒日。

五、基督教的斋戒

耶稣基督在圣山上向弟子们演讲时说:你们禁食的时候不要再面带愁容，像那些虚伪的人一样。他们把脸弄得难看让人看出他们禁食。我实在告诉你们，他们已经得到全部的奖赏了。你禁食的时候，倒要用油抹头，也要洗脸。这样，你禁食就不是给人看，而是给你在暗中的父亲看。你父亲暗中观察，就会回报你。(《新约圣经》马太福音6:16-18)

从经文中看，当时尔撒先知(耶稣基督)是对参加宗教改革的犹太人说话，他们对犹太教的斋戒很熟悉，他们延续传统的斋戒习惯，有些人喜欢在外表做虚伪的表现。然而，现代的基督教会虽然以《新约圣经》为主要经典，对耶稣基督的教诲未必全部遵守，许多不同教派对斋戒各有不同解释，所以方式不同，如数天停止肉食、每日限用一餐、数日内只用饮料，斋戒的天数也各有不同。

基督教中有“大斋戒”(Lent)制度，在复活节之前的四十天，定为“斋戒和忏悔”期，如罗马天主教、英国圣公会和一些接近天主教的教派都遵守大斋戒，是十四岁以上教徒的功修之一。大斋戒的规则各教会不尽相同，例如罗马天主教禁止食肉，但可以吃鱼；其它守大斋戒的某些教会规定，一天只许吃一次肉食，他们解释为“部份斋戒”。

六、印度教的斋戒

印度教是古代婆罗门教的发展，保留许多古代宗教的教义和习惯，现代的印度教徒对斋戒很认真，基本理念是克制物质欲望，减少肉体舒适，以求在精神上的坚守和磨炼。印度教徒斋戒的方式是白日禁食，夜间祈祷守夜。

根据印度教的经典，只有排除对身体享受的欲望，才能使身体与灵魂飘然融入神界，获得灵性的感受。他们相信，生活在现实的物质世界上，灵魂远离天地的精神，受到污秽的感染，失去光泽和智慧。信徒的崇拜必须从抛弃物质欲望开始，使全身心贯注，集中沉思神明的威严，其中方法之一就是节制饮食的斋戒。

根据梵文经典《艾卡达西》(Ekadasi)，信徒必须在每个(阴历)半月的第十一日守斋戒一个昼夜，停止一切饮食。凡是年在八岁至八十岁的信徒都有这个功修的责任，不论男女、种族、种姓或贫富，都应遵守“完全的斋戒”。体弱多病者可有例外，午夜或中午允许少吃些素食而不是谷物不算开戒。

白天禁饮食，夜间祈祷、沉思和坐禅，可以清除灵魂中的污点，消除罪孽。印度教对周期性的斋戒理解为宗教的修持，精神的升华，也是对体质的训练，能适应艰苦的生活环境，锻炼刚强的意志。

七、伊斯兰教的斋戒

在《古兰经》中“斋戒”一词的阿拉伯用语是“舒姆”，原意是坚忍和克制。穆斯林所遵循的伊斯兰斋戒制度，从日出前开始直到日落后，停止饮食，并且克制各种欲望。

真主在《古兰经》中启示，斋戒是古已有之的功修制度，再次对他的最后使者重复这个指令，信士必须服从，接受真主的忠诚考验：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2：183）

斋戒的目的十分明确：“以便你们敬畏”，对真主的敬畏是伊斯兰的根本思想基础和全部的教育核心，斋戒是其修之一，因为斋戒具有定期实行的苦修和沉思功能，保持信士对真主的深刻记念。《古兰经》说：“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者”（49：13）。敬畏真主的要义是在任何事务中都遵循真主的命令和禁止，为了取悦于真主，克制个人的欲望和情绪，不断清除精神上的污垢，以纯洁和坚忍的心灵侍奉真主的使命。

人类的精神大敌是恶魔，纵欲的人就是向恶魔敞开大门，导致人性扭曲，品格败坏，伤害身体，积累罪恶。伊斯兰信士的优点就在于保持敬畏的功修，避免邪恶，提高品级，接近真主，古往今来，真主对所有的人群都如此一贯教育。伊斯兰信士遵循正道，在功修中祈祷和斋戒，可以驱逐恶魔，保持身心健康，家庭幸福和社会安宁。

就斋戒的功修规模和集体效果来看，伊斯兰教无疑是坚守得最全面和最完整的，每年的斋月，全世界大约有十多亿人坚守了斋戒的这一古老宗教功修，并一直在感染和影响人类的精神活动，甚至延伸出了非宗教人士的饥饿疗法，治疗一些身体疾病。斋戒饥饿除了能够改变人的身体，的确，他也能改变人的精神。

【本文摘自苏菲之光，特别致谢他们】

穆斯林爱国如鸟爱窝