楚人的镇墓兽与中原地区又有什么不同?

湖北省博物馆研究员院文清说：镇墓兽的大量随葬,构成了楚墓区别于中原东周墓的一个明显特征。

人死了，灵魂会去哪里？古人认为，有的会成神，有的会变成鬼，有的会转世投胎成人，还有连做鬼都是孤魂野鬼。在中国民间传说的“潜意思”中，肉体是护身，肉体一旦泯灭，灵魂也就失去了保护。此时，“镇墓兽”出现了，它立于墓中，守护无依无靠的灵魂，被楚人称为灵魂的守护者。

“镇墓兽”发现于20世纪30年代，那时，中国处于多灾多难的乱世之中，考古人员于长沙楚墓中发现了这件从来没有见过的木雕漆器怪兽，不知是否是上天的隐喻呢？这件怪兽形象狰狞恐怖、造型奇谲怪诞，其造型在春秋战国以前是没有过的,而且在别的地区也未曾发现，而背后蕴含的思想意识形态更是让人难以捉摸。后来，经过日本学者水野清一和梅原末治的考证，定名为“镇墓兽”。

佛教中的菩萨为了普度众生．需要显现两种形象，一种是慈悲相，一种是愤怒相，护法有时候是愤怒相，为的是降魔。中国有句俗话，跟人说人话，跟鬼说鬼话。镇墓兽之所以狰狞恐怖，也就是以毒攻毒，恐吓魔鬼。

在此前发掘的古墓中，各种陪葬品的功能都是陪伴逝者到另一个世界上去享用。惟有在长沙楚墓中发现的“镇墓兽”，诉说着楚人独特的生死观。

死，不过是“生”的开始。这，就是楚人较为独特的生死观。与历代帝王大修陵墓，希望在阴间也能过着锦衣玉食的生活不同的是，楚人更加重视生命的轮回。人死并不会存于阴间，而是下一次生命的开始。要开启下一个生命轮回的大门，就要保护好肉身，保护要灵魂。

镇墓兽

古人相信，世界上有一种怪物叫魍象，最喜欢吃死人的肝脑——这在《周礼》中有着明确地记载。人死后，虽有葬玉保证尸体不腐，可是如果被魍象吃了肝和大脑，那么，灵魂怎么才能归天为神呢？

阳间有门神守护，那么阴间自然也得有类似的神物。西周时期著名政治家周公旦在所著的《周礼·夏官》中记载了一个方法：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣末裳，执戈扬盾，帅百隶而时摊，以索室驱疫。”方相氏成了驱鬼逐疫、消灾纳吉的神化形象，那模样神秘可畏。

据说，这种方相氏有黄金色的四只眼，蒙着熊皮，穿着红衣黑裤，乘马扬戈，到墓圹内以戈击四角，驱方良、魍象。方良和魍象都是危害死者的恶魔，人们就借助方相氏的力量去驱赶它们。而在东汉学者应劭的《风俗通祀典》中也有“画虎于门，鬼不敢入”的记载，后来，宋代的《太平御览》中说“墓上树柏，路头石虎。《周礼》方相氏入圹驱魍象，魍象好食亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与柏”。对此，中国国家博物馆研究馆员信立祥先生说：“由此可知，在石棺上画虎，是为了驱逐魍象之类恶鬼，不让它们侵害墓主的尸体。”可见，楚人用镇墓兽来保护墓主的尸体的方式并非特例，只不过表现形式不一样而已。

与中原文化不同，楚人尚鬼,好祀,崇巫,喜卜,有着自己的文化特色和文化生机，在某一个历史阶段，事鬼敬神是楚人社会生活的主要内容。正是根植于这种神秘“巫觋”的习俗文化，楚人创造出诡谲、绮丽、神秘、独特、充满巫术神话色彩的灵魂守护神——镇墓兽，将其立于墓侧，以护卫灵魂。对此，湖北省博物馆研究员院文清先生说：“镇墓兽的大量随葬,构成了楚墓区别于中原东周墓的一个明显特征。”

1978年，荆州博物馆的考古人员从荆州天星观1号楚墓中出土了一件双头“镇墓兽”，通体髹黑漆，上以红、黄、金三色绘有兽面纹、勾连云纹。方座上，浮雕出一些几何形方块，饰有菱形纹、云纹和兽面纹。双头背向，曲颈相连，雕成变形龙面，巨眼圆睁，长舌至颈部。在两个头上，各插有一对虬曲盘错的巨型的鹿角，权桠横生，意象极为奇异生动。对称兽体、稳重的方形底座，构成了非常神秘的氛围。考古专家认为，这件木雕双头镇墓兽似人非人、似兽非兽，给人一种狰狞恐怖的感觉，是楚墓镇墓兽造型中最为怪诞、最为壮观的一件。

木雕双头镇墓兽

专家认为，楚人发明的镇墓兽形象，与驱逐鬼怪的方相氏有关。由于楚人相信鹿角具有神异之力，可以对死者在冥界的生活起到保护作用，所以，就在镇墓兽的头上安装了真的鹿角或木制鹿角。

楚墓里随葬的镇墓兽，外形抽象，构思谲诡奇特，具有强烈的神秘意味和浓厚的巫术神话色彩，其基本形态一般由方形底座、兽形首、鹿角三个部分组成。兽身插在底座方孔内，多作长颈、鼓眼、口吐长舌状，鹿角插在兽首顶部孔内。其形制有单头、双头、变形龙面式、变形人面式等多种，一般为单头，少数的为双头。从出土镇墓兽中可以看出其从早期到晚期的发展演变规律，大致是由兽面逐渐变成人面，无舌渐变为长舌，无颈渐变为长颈，兽面由彩绘发展为雕刻。考古学家滕壬生先生说：“楚式镇墓兽，具有非常鲜明的地域特点和时代特征，从战国早期开始在楚墓出现，战国中期数量激增，到了战国晚期后又渐渐减少。这种数量上的消长，与楚国兴衰的历史比较一致。”

镇墓兽在楚地广泛出现后，逐渐向外流传，流行于魏晋至隋唐时期，到了五代以后，才逐步消失。华中师范大学教师肖岚说：“漆器‘镇墓兽’已成为考古学家辨认楚墓的一种典型器物，20世纪30年代首次发现于长沙楚墓中，而后随着楚墓的大量发掘而出土，总数已近300件。出土地都在先秦楚国所辖的湖北、湖南、河南、安徽四省，尤其以楚故都纪南城为中心的江陵地区数量最多。”的确，仅荆州雨台山和九店墓地，就分别出土镇墓兽156件与65件，占总数的三分之二以上。考古专家认为，漆木器镇墓兽从未在楚地以外出土过，是楚人信仰最为直观的反映。

只是，不管镇墓兽的兽体形态如何变化，其底座仅仅只有方形和梯形两种，头顶的鹿角则始终不变。可以说，鹿角就是楚式镇墓兽的一个非常明显和独特的标志，就如同清代官员帽子上的的顶戴花翎。

在楚墓中，与镇墓兽作用相同的还有一种称之为辟邪的器物。辟邪，是古代传说中的一种神兽，似鹿而长尾，有两角，也叫貔貅，有镇宅辟邪的灵性。不过，辟邪这种“镇墓兽”，仅仅只是在荆州楚墓中发现过一件。

辟邪

那是1982年元月，从荆州马山1号楚墓中发现的。当考古队员打开棺盖时，突然发现了一件用完整的树根雕成的怪兽，由六种动物和一种植物合成。怪兽长达69.5厘米，整个器型如同一只正在爬行的蜥蜴。兽首，四足，头上昂，嘴微张，露齿，短卷尾，作行走状；四肢呈竹节状，两前肢位于躯干右侧，两后肢位于躯干左侧；头如虎，前伸，张口露齿；第一前腿上雕着一条蜥蜴，正咬住一只小鸟的头；第二后腿上雕着一只敛翅而息的蝉。特别有意思的是怪兽的四条腿都雕成为竹竿形，第一后腿以超大幅度向前伸，动态毕现。

考古专家经过分析研究，认定这是一件根雕避邪的，属于镇墓兽的范畴。但是，令楚人没有想到的是，这件从数以千计的楚墓中出土的唯一一件根雕避邪，却在2000多年后被中国根雕协会当作了会标图案，也算是古为今用了。

有人说，死的遗憾是永远无可挽回的。从中国传统文化的角度来看，古人是把“死”当作了生者世界的一部分或延伸。然而，“灵魂不朽上九天”，仅仅只是楚人美好的愿望而已，无论是下葬时用葬玉保护尸体不腐，使用魂幡去“招魂”，还是随葬一些沟通天地、引渡灵魂升天的龙凤造型的器物，以及特意安排的灵魂守护神“镇墓兽”，都是徒劳的，最终还是“人死如灯灭”。

其实，每一座楚墓，都在不经意间为我们呈现着楚人独特的生命世界，随葬的每一件文物，似乎都隐藏着楚人独特的思想密码。