是的，你没猜错，我就是那个传说中的孙叔，就是上篇文章中小七说的刚去拜见了老丈人的那个孙叔。

事情是这样的，

在为车子房子奋斗的世俗琐碎中，终于抽出几天时间得以回媳妇娘家拜见老丈人和丈母娘，举办订婚宴请。

良辰吉日选在戊戌年乙卯月壬戌日，咳咳，就是二月十五日啦，

注：文末有打赏二维码

这天阳光明媚，春风和煦，老丈人家热热闹闹，络绎不绝的各路姑姑、姨姨、舅舅、以及各表哥、各表姐、各侄子、各外甥们。用媳妇话说，这都是真的亲亲戚。可还是由于人太多，记不住，真是难为了脸盲症的我，辜负了殷勤介绍的媳妇了。

吧啦。。。吧啦。。。吧啦。。。吧啦。。。（婚约立誓订盟的心情就不表了。。。）

咳咳，终于进入今天的插曲了。

由于天气太好，时间尚早，为了不辜负美好时光，宴席结束后，在大舅哥的张罗下，我们去附近的后土祠又逛了一圈。

由于是媳妇娘家边上的著名景点，所以在媳妇的勒令和鼓吹之下，我见到了传说中的华夏源头，千年香火的后土祠。

虽然公账号之前就推送过《土正后土》这篇文章，对后土文化还算有所了解，但亲眼见的效果还是震撼到了我。

在这里，我们见到了最悠久的皇家祭祀、

最淳朴的人民宿愿、

最巧妙的坊间文化，

以及至臻的木雕工艺。

更见识了中国传统文化的精妙，

不管是戏台还是石柱，

每个细节，

每个方位都蕴含着做人做事的精髓，

蕴藏着中国几千年的文化传承。

由于本人知识有限，下面整理了一些材料，可以让大家更好的了解后土文化。

《海内经》称：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”噎鸣可能是上古时的时间之神，所以生十二子都用岁名来命名。《大荒北经》称：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”

土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲”。因此，后土被奉为社神。远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。

后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第四位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。 后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。

汉朝是后土信仰进一步获得尊崇的开始。在这朝代，它成为了皇家祭祀的对象。在那个时代，后土代表全国土地之形象是较为突出的。

汉武帝时，因为汾阴一位名字叫锦的巫士，在濒临黄河的地方发现了一个宝鼎，上报给当时的河东太守，太守上书武帝，武帝即刻派有司勘验。而这时一汾阴籍的道士公孙涝洋正侍于皇帝左右，乘机上书说汾阴就是古地理书中的昆仑山东南之五千里的神州，是中国的中心，而发现宝鼎的地方则是远古祭地抵的“泽中方丘”，因其形如人臀，故曰脽上。武帝深信其言，并举行了声势浩大的迎鼎仪式，将发现宝鼎之处改为宝鼎，次年改国号为元鼎。随后在汾阴脽上建后土祠，亲自到此举行了一场大规模的祭地仪式。

第二年冬天，天子到雍县郊祭，与群臣议论说：“现在朕亲自郊祭上帝，而不祭后土，这在礼上是不报答它的恩德。”主管官员与太史公、祠官宽舒等议论说：“祭天地的小牛，角要像蚕茧、栗子那样的小。现在陛下亲祭后土，后土应在泽中圆形的高地上建五个坛，每一个坛要用一头小黄牛为大牢进行祭祀，祭完后，祭品都埋掉，陪祭的人穿上黄色的衣服。”于是天子驾车东行，依照宽舒等人议定的办法，在汾阴高丘上立后土祠，皇帝亲自望后土而拜，用祭上帝的礼仪。
之后又遇了一年，天子郊祭雍，说：“现在上帝由朕亲自来郊祀，但后土无人来祭祀，是礼所不能对应的。”有关官员就同太史令司马谈、祠官宽舒商议：“祭天地的牲，其牛角大小如茧如栗。现在陛下亲自祭祀后土，后土应在大湖中的圆丘上建立五坛加以祭祀，每坛用一头黄犊祭品。祭完后全埋在土中，跟随祭祀的人员都穿黄衣。”于是天子东到汾阴。汾阴男子公孙滂洋等人见汾阴旁有光芒如深红色，皇上便在汾阴的小土山上建立后土祠，一如宽舒等人的建议。皇上亲自去望祭，跟祭上帝礼一样。

故而汾阴后土祠又称汉武帝祠，但今天的万荣后土庙已非汉时的庙宇，是宋金以后因黄河泛滥易地而建的，庙内现存有重枪歇山顶汉武楼，正殿，配殿，前后山门等建筑。只是汉武帝时将远古的“泽中方丘”改为“泽中圆丘”，并分立五坛，主持祭祀仪式的官员着黄衣，用瘫埋之礼将黄色的牲口奉献给神灵。

天地祖先是远古先民的宗教信仰。后土与皇天相对，是对大地之神的尊称，反映了远古时期人与土地的关系，是古中国的土地崇拜。

文明，是一个民族生存智慧的结晶。运城是中华民族的发祥地。从垣曲盆地走出去的华夏先民世纪曙猿，最早在芮城西侯度用火，在河东盐池食盐，在中条山冶炼金属，在稷王山种植五谷，在夏县西阴养蚕缫丝。脽上土，黄河水，河东盐，养育了远古中国，肇始了华夏文明。正是怀着对这块风水宝地的感恩之情，早在四千多年前，华夏始祖轩辕黄帝来到今运城万荣汾阴古脽，扫地为坛，祭祀大地之神。

万荣后土祠是北京地坛的前身，而汾阴脽扫地坛则是后土祠的前身。从扫地坛，到后土祠，再到北京地坛，这一条延续两千年的文化血脉，蕴含着一个农耕民族对土地的深厚感情。

至今后土祠北秋风楼下，仍建有扫地坛，砖土方坛，古朴凝重。而祠内献殿所存金代庙貌图石所刻宋时后土祠，是中国古代最高等级的祭祀建筑，被誉为海内祠庙之冠。其最北端建有旧轩辕扫地坛，如北京天坛祈年殿一般恢宏壮观。庙貌图石背面石刻第一句：轩辕氏祀地祗扫地为坛于为脽上。庙貌图石对面，是明代嘉靖年间知县侯祁所刻一通石碑。石碑正面刻有六个大字——轩辕扫地之坛。当年知县侯祁，登临汾阴古脽，看到这块天然的祭地灵坛，在黄汾两河冲刷下，日渐塌陷，将沦于河，恐后人不知此地为旧轩辕扫地之处，故刻此碑。

轩辕氏时，居无定所，又为何选择汾阴古脽作为祭地之所？这里面又流淌着中华民族怎样的文化血脉？让我们穿越时空，尝试着去追寻当年先祖的足迹，体悟他们的心路历程。

两河交汇处，平湖出高崖。千百年来，汾阴古脽自立于汾黄两河交汇之处，中断洪流，揭成高阜，神道依凭，地形诡异。郦道元《水经注》载：汾阴脽高十余丈，宽两里，长四五里。对远古先民而言，理想的生存环境无疑是紧邻水源草木丰茂的丘陵地带，倘若这一土丘高崖四面环水，与外隔绝，则更易生存。这种生存智慧作为一种文化基因，可能是轩辕氏在地肥水美之处，寻找“泽中方丘”祭地的一个重要原因。而汾阴古脽两河环绕，四面环水，无疑是一处天然祭地灵坛。从此泽中方丘（方泽坛）成为历代帝王祭地的必然选择，明清至今北京地坛四周，仍凿有宽渠，每次祭祀前先向渠中放水，以形成一个人工改造的方泽坛。这可能也影响了古时城市的建设理念，凡建城镇，几乎必设护城河。

轩辕氏祀地祗扫地为坛于脽上。来汾阴古脽，是为了祭祀地祗，即大地之神。扫地坛的出现，反映了洪荒时代人与土的关系，是远古先民是土地的认知、利用、感恩和崇拜，是远古先民关于土地的经验总结和智慧结晶。汾阴脽四面环水，扫地坛临水而建，是先民对水与土的思考和人与水的思考。此后四千多年，扫地坛及其后的后土祠，屡毁屡建，但每次选址，都在汾黄交汇处最近的土崖丘陵，无疑是这一文化基因的传承与延续。

就在轩辕氏祀地祗的这方热土上，蚩尤氏采食河东之盐，用中条山出产的铜矿武装全身，铜头铁臂；虞舜在黄河岸边用黄土制作陶器；后稷在稷山一带的黄土地上种植着五谷，夏禹在河津开凿龙门引黄入海，傅说在平陆夯筑最早的土墙……

生于土，归于尘。先民对土地的依赖，孕育了中国最美的传说——女娲抟土造人。自轩辕氏在此开祭地之先河，二帝八元有司，三王方泽岁举。自汉武帝至宋真宗，先后有9位皇帝24次亲临祭拜。大地如母，母仪事地，已经成为中国传统文化的一个重要元素。对土地从认识到利用，因利用而感恩，由感恩而崇拜，早在汉时佛道儒兴起之前，就已成为一种类似宗教的全民信仰。

“华夏始祖今何在，山西万荣后土祠”，后土祠的历史价值可见一斑。这里最早叫中国。天地祖先曾经是我们最早的宗教信仰。土生万物而不语，承载万物而不怨。站在扫地坛上，遥看地老天荒大河西横，先民对大地的那种崇拜之情，您感悟到了吗？

祥瑞之地

这里是中国最早的风水宝地。后土祠原在汾阴脽上。汾阴脽高十余丈，宽两里，长四五里，背汾带河，四面环水，是一块天然的泽中方丘，自轩辕氏起就是历代帝王祭地之灵坛。两水环绕之外更有两山对峙，汾阴脽东有峨嵋岭，西有古梁山。山环水抱，祥瑞迭出。汉武帝曾于脽上得古鼎二，祭后土，见神光集于灵坛，一夜三烛。汉宣帝祀汾阴，神光显现，照亮了整个万岁宫，各种神鸟云集宫阙。唐明皇开元十二年，荣光见于河。修后土祠坛，掘地得铜鼎二，改汾阴县为宝鼎县；获古砖长九寸，篆书“千秋万岁”及“长乐未央”字。宋真宗祥符四年，车驾过汾阴，见八龙垂像宛然，又有荣光溢河，改宝鼎县为荣河县。

皇家祠院

自轩辕氏在汾阴脽上开祭地之先河后，尧舜二帝时专门有八个家族负责祭祀后土事宜，夏商周时帝王年年都要在汾阴脽上祭祀大地之神。汉武帝时在汾阴脽上建后土祠。后土祠从此成为帝王祭祀地祗的皇家祠院。自汉武帝至宋真宗，先后有9位皇帝24次亲临祭拜。唐时扩建后土祠，规模壮丽，同于王室。宋真宗时再次扩建。扩修后后土祠占地999亩，被誉为海内祠庙之冠，是中国祭祀建筑的最高等级。

地坛之源

天地祖先是古中国的宗教崇拜。而后土祠，则是中国帝王最早祭拜大地之神的地方。轩辕氏祀地祗扫地为坛于脽上。汉时甘泉祭天，汾阴祀地，故在汾阴脽上建后土祠。王莽取消巡狩封禅制度，把大郊祀（甘泉祭天，汾阴祭地）改成小郊祀（都城郊外祭祀天地），成为后世郊祀之源。明成祖时在北京建天地坛，帝王祭祀天地从此固定在北京郊外。从扫地坛，到后土祠，再到北京地坛，这一条延续两千年的文化血脉，蕴含着一个农耕民族对土地的深厚感情。

后土祖庙

地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。大地如母，母仪事地。对土地从认识到利用，因利用而感恩，由感恩而崇拜，早在汉代以前，就已成为一种类似宗教的全民信仰。至今东南亚一带，不少庙宇门前大香炉，还刻有“天父地母”四个大字。后土是天下地神之宗，土地最尊之神。旧后土祠所在汾阴脽是中华民族最早祭祀大地之神的灵坛，故今后土祠是全国16000多所后土庙（地母庙）的祖庙。每年来后土祠拜谒祈福的海内外华人络绎不绝。

千年香火

西汉领取国家津贴的祠庙有700多座。两千年来，屡废屡兴，至今还香火旺盛延续祭祀的，只有万荣后土祠。从汉至宋，帝王频频祭拜，自是屡屡扩建，香火绵延不绝。明清以后，虽为民间祭祀，但香火依然旺盛。当地民俗，新人结婚后必到后土祠拔花求子，破土盖房时要来后土祠安土谢神，春种秋收时常来后土祠祈福纳祥，外出远行时多来后土祠求平安土……

土

后土与皇天相对应，是对大地母亲的尊称，反映了远古时期人和土地的关系，是古中国的土地崇拜。在洪荒时代，人们最先认识和利用的正是土地，采摘农牧要在土地上进行，生活用具要靠陶土烧制，建筑房屋多为土木结构，甚至人去世以后也要埋进土里。人吃土一世，土吃人一口。数千年来，后土祠屡毁屡建，反映了远古先民对土地的认知、利用、感恩和崇拜。

脽

后土祠最早建于万荣县汾阴脽。古人祭地要选泽中方丘，而汾阴脽地处汾黄两河交汇处，高十余丈，宽两里，长四五里，中断洪流，四面环水，是一个天然的方泽坛。最早来脽上祭祀后土的是轩辕黄帝，尧舜二帝时专门有八个家族负责祭祀后土事宜，夏商周三朝时帝王年年都要在此祭祀后土。汉武帝时在汾阴脽建后土祠，汾阴祭地成为最重要的三大国家祭祀之一。万荣后土祠也因此成为全国16000多所后土庙的祖庙。

坛

扫地坛是中国最早祭祀大地之神之场所。据后土祠内《庙貌图石》记载，轩辕氏祀地祗扫地为坛于脽上。宋时后土祠最北端，为旧轩辕扫地处。今后土祠秋风楼下，仍建有扫地坛，块砖砌筑，古朴厚重。汉时于旧轩辕扫地坛所在汾阴脽上建后土祠，唐宋时多有扩建。明清时在北京郊外建天地坛，祭天祭地从此固定在北京郊外。因此，扫地坛是后土祠的前身，而后土祠则是北京地坛的前身。

水

后土祠畔大河西横。这几乎是黄河最宽的一段，也是黄河最温柔最有母性特点的一段。黄河清，圣人出。这段黄河在历史上曾多次变清。宋时晏殊曾作《河清颂》献给皇帝。汉武帝时有光如绛，汉宣帝时神雀云集，宋真宗时荣光溢河，皆被视为祥瑞。汉时帝都长安，这无疑是大汉帝国之护城河。汉至民国，该河北通汾河，逆流而上可抵临汾太原，南接渭河，逆流而上可达长安咸阳。《左传》记载：秦输粟于于晋,自雍(今陕西凤翔南，近渭河)及绛(今山西侯马西，傍汾河)相继,命之曰“泛舟之役”。

鼎

禹之九鼎，向为国家政权之象征。东周末年，鼎沦于河。汉时建后土祠，欲祀出鼎。汉武帝时汾阴脽上得两尊古鼎，改年号为元鼎元年，作《宝鼎之歌》，定三年一祭之制度。唐明皇扩修后土祠再次得鼎，视为祥瑞，御赐汾阴县为宝鼎县。今后土祠南5里处有宝鼎村，为唐宋时汾阴县城旧址。

秋

后土祠最美的时节在秋天。秋风起，白云飞；木黄落，雁南归。秋天的后土祠，兰秀菊芳；祠西的黄河，秋水长天。汉武帝晚年幸河东，祀后土，宴饮中流，欣然作秋风辞。后人为保存汉武帝之《秋风辞》，在后土祠北端张仪古道之上建秋风楼。秋临秋风楼，看五湖四海之水尽汇黄河，感天南地北之秋风，尽收耳内。两千年的历史沧桑，沿张仪古道汇入漫天秋水。

花

生命如花。最早的那个人，会不会像田野怒放的高粱，从地里长出来？远古先民对生命的朴素思考，蕴育了后土祠最古老的民间习俗——拔花求子。新人婚后，必到后土祠拔花一朵，以求早生贵子；得子后到后土祠还愿，送花一树，以求生命源远流长。花名高粱花，花杆是高粱杆，花枝为高粱皮所做，花蕊为高粱芯所做。与婚后求子要拔高粱花相对应，当地送葬孝子要扶高粱杆，这一组习俗正是芸芸众生生于土归于尘的真实写照。

容

孕育万物而不取，承载万物而不怨，容纳万物而不弃。爱与宽容是后土文化的灵魂。后土祠是天下最具包容性的祠庙。祠内现存三座戏台，人称品字台，为国内独有。三座戏台，代表了儒释道三种文化，体现了土生万物生三教的思想。每年庙会时，同一本戏，同时用蒲剧、秦腔、豫剧三种曲目来唱，容纳了黄河金三角地区三种截然不同的地方文化。

凤

天阳地阴，故母仪事地。后土祠是一个以母为尊的祠庙。宋时后土祠正殿名为“坤柔之殿”，十开间，取最大之阴数。祠南有一土崖，如慈母臂膀将整个祠庙抱入怀中，当地人称“娘娘怀”。祠内前院东侧，有一雪松，朝山门斜长，宛若老母倚门望儿归。祠内古井，出水清凉甘甜，如大地母亲之乳汁。最奇的是，祠内有古树龙凤柏，凤柏居东，且长势明显旺于龙柏。当地人多系祈福带于古树四周，望子成龙，望女成凤，祈求龙凤呈祥，家和业兴。

皇

后土祠是一座皇家祠院。后土祠所在汾阴脽，战国时期曾为魏国之都。自汉武帝起，至宋真宗，先后有9位皇帝24次亲临祭拜。唐时扩建后土祠，规模庄丽，同于王室。宋真宗时再次扩建，占地面积999亩，代表了中国祭祀建筑的最高等级，被誉为海内祠庙之冠。