柏拉图《游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同》：苏格拉底逝世前如是说|163

本书是苏格拉底的弟子柏拉图大约在公元前392年撰写的记述老师哲学思想的著作。今天，我们阅读这三篇著作的书，不由会想起苏格拉底的那句名言——唯有理智最为可贵。

本书中的三篇分别描写了苏格拉底受审前在法庭前廊与游叙弗伦关于虔诚的讨论，在法庭上对自己所谓“罪行”的申辩和在狱中拒绝他的好友克力同关于逃狱的提议以及讨论了何为公民义务。

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1.苏格拉底在与游叙弗伦讨论何为虔诚时如是说

但是，可爱的游叙弗伦，虔敬若与神所喜者相等，那么，虔敬若因其虔敬而为神所喜，神所喜者必也因其为神所喜而见喜于山神；神所喜者若因其见喜于神而成神所喜者，虔敬必也因其见喜于神而成虔敬。现在你看，情形恰是相反，虔敬和神所喜者完全是两回事，因为，一个因其见喜而成所喜，一个因其是所喜而乃见喜。所以，游叙弗伦，问你虔敬是什么，你似乎不愿给我指明虔敬的本质，只举其所遇的一事：为神所喜；至于虔敬究竟是什么，你还没有说到。你如有兴，不要对我隐瞒，请再从头讲起，虔敬是什么，不问其是否为神所喜、或别有所遇，这问题我们没有什么争辩的。切实说，虔敬是什么、亵慢是什么。

2.在宣判死刑后，苏格拉底如是说

雅典人啊，过不多时，有意辱国之徒要骂你们，奉送戕杀智者苏格拉底之名；他们存心责难你们，称我智者，其实我并非智者。你们稍等些时，所期望的自然就会达到，瞧，我的年纪，生命途程已经走多远了，多么接近于死了。我说这话不是对你们全体，是对投票判我死刑的人。我还对同一批人说：诸位，你们或许以为，我被定罪，乃因我的辞令缺乏对你们的说服力，我若肯无所不说、不为仅求一赦，那也不至于定罪。不，远非因此。我所缺的不是辞令，所缺的是厚颜无耻和不肯说你们最爱听的话。你们或许喜欢我哭哭啼啼，说许多可怜话，做许多可怜状，我所认为不值得我说我做、而在他人却是你们所惯闻、习见的。我当初在危险中绝不想做出卑躬屈膝的奴才相，现在也不追悔方才申辩的措辞，我宁愿因那样措辞而死，不愿以失节的言行而苟活。无论在法庭或战场，我或任何人都不应当不择手段以求免死。在战场上，往往弃甲曳兵而走，或向追者哀求，每当危险时，若肯无所不说、无所不为，其他逃死的方法还多着呢。诸位，逃死不难，逃罪恶却难得多，因此罪恶追人比死快。我又钝又老，所以被跑慢的追上，控我者既敏且捷，所以被跑快的一—罪恶——追上。现在我被你们判处死刑，行将离世，控我者却被事实判明不公不义，欠下罪孽的债；我受我的惩罚，他们受他们的惩罚。或许这是合当如此，我想如此安排倒也妥当。

3.在监狱中，克力同劝其逃跑时，苏格拉底如是说如是说

“仔细想，你行此犯法的错事，对己对友有何益处？很明显，你的朋友也要冒放逐的危险，剥夺公民权，乃至亡家破产。首先你自己，若去一个最近的邦，如政、法修明的台拜坞斯或麦加拉，苏格拉底，其英明政府视你如敌，其卫国人民加你白眼，认为你是法律破坏者；况且你的行为愈足以加强审判官们的自信心，坚信对你判断公允，因为毁坏法律者当然会被指为诱惑青年和悟管的人。你是否不奔政、法修明的国家，不投最治理的人民；因失其亲，你的生活还有价值吗?你仍去接近他们，厚颜同他们谈话吗，苏格拉底?正如在此地与人谈谈尊德性、重公义、法律至宝、法律为贵，人生价值莫过于此?你不觉得苏格拉底的事迹显得可耻？必然会觉得。或者你漂泊远举，只奔啬他利亚去投克力同的朋友；那里乱无法纪，也许有人爱听你逃监的笑谈，—化装，或披羊皮，或作逃亡者其他打扮，以隐形变态，然而不会有人说你年老尽许余日无几，还是如此贪生，贸然丧尽廉耻行此滔天犯法的事?或许没有人说，如果你不得罪人；你若得罪人，苏格拉底，管保你要听许多扯你脸皮的话。你只好依人偷生，越趄吸喘，自齿于仆从之列。你到啬他利亚，吃喝以外，有何作为?像是混酒肉去的。我们以前关于公义以及其他德性的言论哪里去了?或者你为儿子想活，要把他们教、养成人。这怎么办?把他们带到啬他利亚去教养，为异邦之宾，分享你的福气?或者不把他们带去，你以为，他们不在你身边，有你活着，所受教养总比你死去好?固然，你的朋友会照顾他们。难道你去啬他利亚，他们为你照管，你去阴间，他们不为你照管?只要那些自命为你友者稍有出息，我相信他们一定会为你照管。”

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