秦可卿，情可钦还是情可轻？|163

秦可卿向来是《红楼梦》中最神秘的一位人物，到底她是废太子胤礽的后人，抑或代表了情欲解放，后人纷纷难解。

脂砚斋有此批点：“出名秦氏，究竟不知系出何氏，所谓寓褒贬别善恶是也。秉刀斧之笔，具菩萨之心，亦甚难矣。如此写出，可见来历亦甚苦矣。又知作者是欲天下人共来哭此情字。”

可见“欲天下人共来哭此情字”是破解秦可卿之谜的大关键。

欧丽娟可谓华文世界《红楼梦》的极佳解读者，这是8月底上海思南读书会“开辟鸿蒙，谁为情种？从红楼梦情榜说开去”讲座上的欧丽娟。

●第七回脂砚斋批云：

设云秦钟（有正本“秦钟”作“情种”），古诗云：“未嫁先名玉，来时本姓秦。”二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。

“未嫁先名玉，来时本姓秦”，出自南朝梁刘瑗《敬酬刘长史咏名士悦倾城诗》，脂砚斋透过谐音，给予修辞策略上的巧妙转换，意谓“未嫁先名欲（玉），来时本姓情（秦）”——“未嫁”即先以“欲”为“名”，“来时”即以“情”为“姓”。

秦可卿这个人物非常好玩，各位有没有注意到她的弟弟叫秦钟，当然是谐音“情种”。可是从学者到我的学生，很奇怪，他们都把秦钟当作曹雪芹所赞赏的对象，以为他就是代表“情”的人物，我想有很多原因。一方面，“情种”本来就是很吸引我们的一个词汇，第二他又是宝玉的好朋友。很容易以为，既然是宝玉的好朋友，恐怕应该就是曹雪芹所赞赏的人物。但恐怕这是我们的想当然，我们用一种没有受过文学训练，而且又与传统文化有所隔阂，望文生义，于是产生了一连串的误会。

各位请看，这是脂砚斋的评语，我认为这才是真正代表曹雪芹的原意。它引用了一首古诗“未嫁先名玉，来时本姓秦”，用这个诗来诠释，为什么秦钟要谐音“情种”？这个“情种”的命名，是讽刺。到底脂砚斋所讲的话，可不可以当做曹雪芹的代言人而成为一个正面的判断，我认为是可以的。原因是，脂砚斋的评论名副其实。首先，秦钟不配称为“情种”，举一个例子。他在秦可卿的丧礼上，这个丧礼非常铺张，所以这个出殡的过程很长，中间要休息。就在这个丧礼过程中，秦钟的反应是什么？他没有一个字，没有一丁点的心理反应是对姐姐的悲伤，没有，他整个过程都在猎艳。见到陌生的小村姑，他拉拉宝玉，说此卿大有异趣，连他的好朋友宝玉都不高兴了。宝玉就骂他，再胡说就打你了。宝玉就不能忍受，你怎么能对一个陌生女孩子一下子就想入非非，这个心就是很不正。再者，就是秦钟跟智能儿，他强迫智能儿就范。你就是这样爱一个人吗？这种事情发生之后，你所爱的人会发生什么事情，用常识去想就应该知道了。一个尼姑，破了清规，还有立足之地吗？没有了。这个女孩子很明显家境不好，甚至是孤女，失去了宗教的庇荫，她只能流落。你如果真的爱那个对象，你一定会尊重她，你一定会用正面的、创造性的态度为对方设想，你不是只为当下的欲望满足。刚才我们引用了布鲁格的话，爱和欲是不一样的。为什么如此命名秦钟，这就是一个讽刺。

为什么会用那两句诗，我简单做一个补充。这是来自南朝的诗，讲的是一对男女婚嫁很客观的描述。这个出嫁的少女，是秦朝的弄玉，用的是这个典故，事实上完全没有褒贬，只是借用这个婚嫁来说明夫妻非常恩爱，就写出来这两句诗。但是当脂砚斋引出这两句诗，用修辞上的替换来进行双关，透过谐音来表达秦钟的命名是一种反讽的谐音，绝不是正面赞美。少女还没有嫁过来之前，她的名字就叫做“玉”，谐音“欲”，少女还没有嫁人，这在过去就是不守妇道，不贞洁。嫁过来的时候姓秦，用来谐音“情”。我们在崇拜爱情的时代觉得这个很好，但是回到当时雅文化的现场，这个“秦”就是在批判这个女孩子没有家教。

●第八回脂砚斋针对“只剩女儿，小名唤可儿”批云：

出名秦氏，究竟不知系出何氏，所谓寓褒贬别善恶是也。

我们看这段，不知道这是哪家的小孩儿，这一方面是在回应她是否养生堂的孤女，但是实际上，我考证过，其实《红楼梦》里面给我们的所有资讯，当我们把这些都严谨地结合起来，做一个合理的推敲，其实秦可卿应该是秦业的私生女，这才合理，才会说去抱养一个女婴，绝对不是废太子胤礽的私生女，这是创造出来的《清宫秘史》。

秦可卿应该是私生女，通过抱养的方式合理化，秦业去抱秦可卿的时候，还抱着一个男婴。这是一个障眼法，因为没有人会去抱一个女婴，那是赔钱货。对古代来讲，这是很罕见的，为杜绝悠悠之口，他同时抱养了一个男婴。秦钟是后来生的，秦业原配夫人早亡，一男一女是抱养来的，男婴后来死了，只剩下秦可卿。秦业快五十岁时得了个秦钟，哪里来的？我们没有想过这个问题吧，真要去想的话，秦钟的来历也很可疑。真要去想的话，秦钟和秦可卿会不会是同父同母呢，不是没有可能哦。如果秦可卿必须用这么曲折的手法来做到合法的收养，回到自己的本家，那么秦钟的母亲也有可能是同一个人，以至于出现这么奇怪的现象，但这都需要论证，今天没有时间再讨论了。我只是希望借这个机会告诉大家，《红楼梦》里涉及到很多风俗，还有体制，习惯，甚至收养法，如果没有这方面的历史知识，你就会想当然。无论秦可卿的来历如何，她只要在出嫁时动了情，我曾做过很多研究，约十万字。曹雪芹讲，一个未婚的女性只要动了情，就是不贞洁。各位要知道，他们的严格性是在这里。

所以我提醒大家，一分钟闲话。有一次宝玉挨打，疼得动弹不得。结果大家都怀疑是薛蟠透露了不该有的信息，才使得贾政非常生气。于是，连薛家都认为是薛蟠不小心说出去才让宝玉受到这样的无妄之灾。偏偏那次不是薛蟠说的，他就很气愤，他也真的有优点，从不说谎，他甚至是红楼里面最不说谎的人之一。那次不是他说的，所以他当然不认。于是与宝钗之间有了对话。

宝钗说，不管是不是你，就是因为平常你总是做这种事情，人家自然就怀疑到你。所以你平常不要流连于不良子弟中，自然就没有人会牵连到你。妹妹说的话无法驳正，而且比妈妈说的话更让人难过，薛蟠就更生气了。生气的时候讲话就比较过激，他就不管轻重，他在气头上就想堵妹妹的话，说的话很重。这个话今天听起来很简单，其实很重。他说，我知道自从妈妈说你的金要有玉来配，你也就有了心，在行动上就护着宝玉。就这么三四句话。

大家平心静气想一想，这些话没什么大不了的，有些小儿科。我们有些妈妈甚至对女儿说，算了，如果找不到对象，抱个孩子回来就好啦！现在就这么开放。以我们现在的开放程度来看，这些话没什么大不了嘛！你有私心爱上了谁，你自然就会护着他，很正常的。

前排85岁高龄的著名法文翻译家马振骋老先生冒雨前来聆听欧老师讲课

但是宝钗的反应很奇怪，她哭了，她对母亲说“看看哥哥说的什么话”，这个话很严重的。宝钗不是一般人以为，包括学者说的“恼羞成怒”，这根本不是怒。失之毫厘差之千里，我们要弄清楚。薛姨妈气得浑身发颤，宝钗哭了一整晚，她劝女儿不要放在心上，“让我把那个孽障给你赔罪，你若有个好歹，让我以后依靠谁？”什么叫好歹，就是生死。

接下来薛蟠就开始拼命赔罪，说自己喝了酒，路上撞客，见了鬼了，别放在心上。然后他就一直赔罪，说何苦来呢，为了我这样一个不懂事的人，让妈妈操心，让妹妹操心，我不是人。爸爸不在了，不能让妈妈和妹妹过得顺心，我真的不是人。

这么严重，为什么？我们好像从未仔仔细细去感受过什么，反正讨厌薛宝钗的人多，骂她也无所谓嘛，以至于我们断章取义，望文生义，想当然的东西都来了。实际上不是这样的，就是因为薛蟠说了你对宝玉有私心，这就表示淫乱。就这么严重，这种话用在大家闺秀身上还得了，这是好感的问题吗？他们的世界和我们不一样，他们的意识形态、价值观真的和我们的差别很大。所以未婚少女不可以有不轨行为，如果让别人洞悉你心有所属，这已经是不贞了，已经严格到这种程度。不要惊吓，事实如此。

其实，你只要回到他们的生活世界里，你就会觉得很正常。当然，今天我们不用这样想，否则也太食古不化了。但是我们需要真正地去尊重她，然后去了解她。对于秦可卿，曹雪芹真的要告诉你，“情”真的只是人性的一部分，我们人存在的价值，其实还有更重要的地方。当你认为爱情是你的终极价值的时候，你就不能体会人还有更宏大的无限追求。大家可以看下面几句。如果把《红楼梦》看作是为了爱情而反礼教，那真是大错特错了。你要用力守身，守住自己的品德，不会让“情”泛滥成灾。情和理必须共同存在，如果只讲“情”，那会有很大的问题。《红楼梦》绝不是一部情书。鱼水相得，不就是游离于形而下的那部分吗，所以他们非常感慨。他们那个时代是乾隆时代，清代社会已经出现这样子的混淆，事实上两者是完全不一样的。情、爱、欲，是完全不一样的东西。

●脂砚斋对于“情”的批语：

●看他所写开卷之第一个女子便用此二语以订终身，则知言寓讬意之旨，谁谓独寄与于一情字耶！（第1回眉批）

●妙，尽云人能以理自守，安得为情所陷哉。（第4回夹批）

●可知奸贼二字是相连的，故情字原非正道。（第52回批语）

●真一字一哭也，又何必鱼水想得而后为情哉？

所以，脂砚斋已经在感叹了。

●第六十六回脂砚斋回前总批：

余叹世人不识情字,常把淫字当情字；殊不知淫里有情，情里无淫，淫必伤情，情必戒淫，情断处淫生，淫断处情生。……再看他书，则全是淫不是情了。

●清·刘熙载《艺概注稿》：

流俗误以欲为情，欲长情消，患在世道。

这是道光时期的文句，是志士仁人深深感慨的地方，轮到我们，每况愈下。因此，这句话也为我们的学者集体断章取义。事实上，欲天下人共来哭此情字。你从完整的描述来说，很明显，我们现代人断章取义的结果，用意完全变了。你看，很多人以为曹雪芹在感慨，以“宝黛”为主的这种真情被礼教、世俗所伤害，被毁灭，抒发儿女真情，控诉礼教和社会道德的压抑和残害，才使有情人不能终成眷属。

大家注意，一般主流都是这样说。可是，我回头一看，脂砚斋的这个说法，不对呀，他的意思不是这样的。注意第八回脂砚斋完整的批语。

●第八回，脂砚斋针对“只剩女儿，小名唤可儿”所作的完整批语：

出名秦氏，究竟不知系出何氏，所谓寓褒贬别善恶是也。秉刀斧之笔，具菩萨之心，亦甚难矣。如此写出，可见来历亦甚苦矣。又知作者是欲天下人共来哭此情字。

一般写到这句，大家会认为这是借由秦可卿来说明，这个人就是淫乱之徒，未嫁就有欲望，嫁来的时候就是没父没母，没人教导，流露情欲。之后，就是借秦可卿来说，我们是人，不以欲为情。于是，让“情”被掩盖，被扭曲，被泛滥。曹雪芹要用刀斧之笔，让秦可卿罪无可逭，最后她上吊至死。她犯的就是错，这不能用“情”合理化了。但曹雪芹还是有一颗菩萨之心，后来他做了一点修改，好让可卿在临终之前有一个远见，给贾家一个长治久安之道。可是，无论如何，秦可卿这个人非常独特，而塑造这个人物，是作者要天下人共来哭此情字。你把它放在这个脉络里就知道了，他哪里是在感叹真情被礼教压抑，刚好颠倒，就因为没有理，没有道德，那个“情”泛滥了，堕落了，而且形成罪恶。我们如果真的要好好了解人家，不能够因为我们自己的需要就断章取义，曲解人家的原文，这是不应该的。围绕这个脂砚斋的原文，我们发现它是借由秦可卿来告诉我们，世俗的沦落，以欲为情，其实是让必须以人格高度的真情沦丧殆尽，这样的“情”就不可能伟大，甚至会变成罪恶。我想这就是曹雪芹要告诉我们的。

为什么她叫秦可卿，如同秦钟谐音为“情种”是一种讽刺。秦可卿也有很多内涵，“情”是应该要轻视的。单单讲“情”是不够的，“情”一定是和人格结合在一起的一种人性的力量。换句话说，当一个人人格猥琐，心灵卑劣，他可能有伟大的爱情吗？应该是不可能。我们一开始讲到的佛洛蒙的《爱的艺术》，他最重要的一个概念就是，爱其实就是一种人格的体现，你有什么样的人格，你就会有怎样的爱情。因为秦可卿体现了这么一个败坏了的，堕落的“情”，用罪恶瓦解了“情”存在的意义。