我们再比较一个大的方面。学修占察法门自然于地藏菩萨摩诃萨产生三种因缘，亲缘，近缘，增上缘故。而沉迷世间术数，则不具足及远离此三种因缘。先看教证：

“又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名。若默诵念。一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名。满足至千。”

蕅益大师注解：虽已普供三宝。而我地藏。正为行人决疑之主。故应系心别供也。称名须至千念者。令积善根。成机感故。

地藏菩萨摩诃萨正是为占察行人决断疑惑的正主法主。行人发起占察之行，口称地藏菩萨名号，菩萨即以天耳闻之，做占察仪轨礼敬菩萨，菩萨即以天眼见之，内心默念地藏菩萨摩诃萨圣号，菩萨即以他心通知之。众生占察之时忆念菩萨，菩萨亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。

“经千念已。而作是言。地藏善萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念我。及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观。称实相应。”

蕅益大师注解：虽为自决所疑。必云及一切众生者。念念不忘众生。乃可扣感菩萨大慈悲也。

行人至心祈请地藏菩萨摩诃萨，菩萨无不随感而应，相应轮相自然现在目前，故名近缘。

占察行人执持圣号，一一声除灭30劫罪，虽无禅定开发神通，依靠地藏菩萨摩诃萨愿力加持，遍能占察十法界善恶业报若事若理。威灵难测，迹用广远，故名增上缘。修行占察法门，具足加深此三种因缘故，自然获得种种世间出世间之善报利益。而沉迷 世间术数，缺乏远离此三种因缘故，退失善根，远离三宝，废修道业，损减福乐，深障圣道，能生种种过患如前广说。

下面这段是彻悟大师的话。

心能造业。心能转业。业由心造。业随心转。心不能转业。即为业缚。业不随心转。即能缚心。心何以能转业。心与道合。心与佛合。即能转业。业何以能缚心。心依常分。任运作受。即为业缚。一切现前境界。一切当来果报。皆唯业所感。唯心所现。唯业所感故。前境来报。皆有一定。以业能缚心故。唯心所现故。前境来报。皆无一定。以心能转业故。若人正当业能缚心。前境来报一定之时。而忽发广大心。修真实行。心与佛合。心与道合。则心能转业。前境来报。定而不定。又心能转业。前境来报不定之时。而大心忽退。实行有亏。则业能缚心。即前境来报。不定而定。然业乃造于已往。此则无可奈何。所幸而发心与否。其机在我。造业转业。不由别人。如吾人即今发心念佛。求生极乐。或观依正。或持名号。念念相续。观念之极。则心与佛合。合之又合。合之其极。则心能转业。而前境之娑婆。转为极乐。胎狱之来报。转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时。其心或偶然失照。或忽生退悔。不与佛合。则业能缚心。而前境仍旧。来报依然。还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离。求生净土者。可弗惕然而警。奋然而发也哉。
——彻悟大师

“心能造业。心能转业。业由心造。业随心转。心不能转业。即为业缚。业不随心转。即能缚心。”我们讲凡夫的意识心，它能够造作引发身口意三业，造作善业、恶业、无计业。那么业由心造，业随心转。善恶无计业都是由心造，因为我们有了起心动念，才会有身口的造作。那么业力是随心在转变的，当我们的意识心很微弱，精神力量很微弱，不能转动业报的时候，我们就会被业所缚。这里即为业缚，就是前面说的凡夫有数，果报有定。业不随心转，即能缚心。那么我们业力没有办法转动的时候呢，这个业力反过来要影响我们的精神，就可以束缚我们的精神。那么我们的心意识怎样才能转变业报呢？

“心与道合，心与佛合，即能转业。”学习占察法门，至心皈依，就是心与道合。执持名号就是心与菩萨愿力相合，即能转业。所以，“复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑、逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。”

“业何以能缚心。心依常分。任运作受。”这一段就很好地解释了袁了凡先生二十年不曾转动一毫，就是心依常分。任运作受，他的内心依照着不变的状态任人摆布。任这个业力摆布，比如袁了凡先生内心就坚信，反正孔老先生算定我一生荣辱进退，都是命中注定，我就消极对待。我就既不作善，也不作恶，没有妄想，任人宰割，混吃等死，即为业缚。

“一切现前境界。一切当来果报。皆唯业所感。”这里告诉我们，我们现前的种种处境，种种境遇，将来要遭受的种种果报，都是善恶业力所感召的，这就是为什么要占察善恶业报。

“唯心所现。”都是我们妄心显现。

“唯业所感故。前境来报。皆有一定。”因为业力不虚的缘故，所以我们的果报，都是有定数的。

“以业能缚心故。唯心所现故。前境来报。皆无一定。以心能转业故。”因为有业力能束缚心的缘故，因为一切唯心所现的缘故，那么一切果报都不一定，因为如果我们内心很强大，就可以转变业力，转变业报。

“若人正当业能缚心。前境来报一定之时。”这句话就是云谷禅师说的，大善之人，数也拘他不得。如果这个人被人算定算死了，算命算准了，将来要遭受果报的时候，“而忽发广大心”，忽然之间扩大心量，发大心，发三乘菩提之心，修戒定慧，“修真实行。心与佛合。心与道合。”他的起心动念与佛法义理相合，与戒定慧解脱道相合“则心能转业”。那么他这样的善心，这样的广大心就可以转变命数，转变命运。但是后面又说了，“而大心忽退。实行有亏。则业能缚心。”如果退心了，又没有好好的行善，又开始造恶了，又会退回到一个凡夫，被命运所缚的一个状态。

“然业乃造于已往。此则无可奈何。所幸而发心与否。其机在我。”这里告诉我们，曾经造过的罪业无可奈何，就是说你不可能再回到过去阻止改变这个造业的事实。但是我们现在能不能发善心，发广大心去修行，这就取决于自己，而不是上天注定的，你不可能说我今天要发个什么心，是选择吃香蕉还是吃馒头，也是上天注定，不是这样的。

“造业转业。不由别人。”所以我们学习占察法门就是自力他力相结合，自发善心，执持名号，感召菩萨他力加持，就能改变不好的轮相，就能消除业障，增长福报，就能所占则吉，所求皆获，现离衰恼。

后面彻悟大师举的是最究竟的改变命运的办法，最究竟的改变，是超出轮回往生净土。所以作为一个学佛人，如果我们的追求只是改变命运，而不是超出轮回的话，这样的发心是非常低下的。因为要想真正的改变命运，如果依照通途教法，最起码你要证小乘须陀洹果，才叫彻底改变命运。

像袁了凡先生这种改变，他只能叫做改善，因为他命中无子，有子了，又多活了几十年。然后他依旧下辈子是怎么样呢？还是轮回，所以他这种只能叫改善一生的命运，但是没有摆脱六道轮回的痛苦，所以他的这种改变命运是不究竟的，是很有局限的，甚至可以说是很短暂的，去追求这样的改变命运，没有太大意义。

你看他花了多少年，积德行善十多年，就只有这么一点点改变，跟我们占察导归净土，往生极乐比起来，真的是没有可比性。所以这里彻悟大师告诉我们：“如吾人即今发心念佛。求生极乐。或观依正。或持名号。念念相续。观念之极。则心与佛合。合之又合。合之其极。则心能转业。而前境之娑婆。转为极乐。胎狱之来报。转为莲胞。便是乐邦自在人矣。”所以这里告诉我们，我们通过占察法门导归净土，信愿念佛，求生西方，我们执持名号，念念相续，就能够使我们信愿念佛之心与阿弥陀佛摄受众生的四十八愿相合，合之又合，净业成熟，那么我们信愿念佛之心，就能把我们娑婆世界的轮回苦报转为极乐世界的无量寿的依正庄严的乐报，就可以把胎狱之来生业报转为莲花化生究竟清净的胜报。

我们就可以从一个娑婆世界的罪恶生死凡夫变成在一个西方净土潇洒自在的极乐嘉宾，所以说这才是重点，这是一切世间术数永远办不到的。所以我们学习占察法门的目的，就是为了往生西方极乐世界。

可以这样说，占察入净土，它既可以让你获得世间善报，又可以让你极容易地对三世因果，六道轮回，佛菩萨的大慈大悲，大愿大力，对净土法门，对持名法门产生最坚固的信心。所以这里我以《占察善恶业报经》上，地藏菩萨摩诃萨示现的占察入净土的次第来做总结，其实占察法门的本质就是，“学闻菩萨名到闻菩萨名”，“此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者”，这是最开始，我们占察三世因果，就是学闻菩萨名。

什么叫做闻？产生决定信解，故名为闻。那么蕅益大师在《弥陀要解》里面怎么说？“闻而信，信而愿，乃肯执持名号。”所以这里告诉我们，信心产生的根源是闻。这里的闻除了是学习经论破除疑惑以外，从占察法门角度也指的是勤修占察。那么勤修占察为什么是学闻菩萨名呢？解释是学习对地藏菩萨摩诃萨名号的功德利益，产生决定坚固的信心，叫做闻。所以占察的根本就是闻菩萨名，因为我们要占察，就要念菩萨的名号一千声。

在占察的过程中，我们就完成了每日念菩萨名千遍的修行。所以占察本身就是修行持名法门，修行一行三昧。我们通过频繁地获得丝毫不爽，绝对不虚的真实相应的占察感应，就可以让我们对地藏菩萨摩诃萨的名号功德产生信心。对菩萨的名号功德产生了信心，我们就可以对诸佛名号的功德产生信心，诸佛名号的总集就是光中极尊，佛中之王的阿弥陀佛的名号。所以我们学习占察法门，对地藏菩萨摩诃萨的名号产生了信心，我们就能对南无阿弥陀佛名号产生绝对的信心。

就可以完成《占察善恶业报经》上地藏菩萨交给我们求生净土的关键：“复次，若人欲生他方净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”这里很重要。

我们如果连对地藏菩萨名号都没有信心，你怎么可能对阿弥陀佛名号，对诸佛名号有信心？所以它的次第是这样的，先对地藏菩萨名号产生信心，进而转为求生净土，就要专持弥陀名号，所以占察入净土的次第就是这样的。

先通过学好占察法门，获得占察感应，如法修习，对地藏菩萨产生信心，对三世因果，六道轮回产生信心，然后进一步对净土法门产生信心，对弥陀愿力产生信心，对弥陀名号产生信心，自然就能信愿持名，决定往生。所以占察法门直通净土法门，是其他任何一个法门无法取代的。它的功用是不可比拟的，所以占察法门才叫做“善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门”，叫做“消除诸障，增长净信”的法门。所以占察入净土，对我们这些有缘人来说，是最合适的法门。“下手易而成功高，用力少而见效快”，是老少咸宜的法门。

所以今天课就讲到这里，希望大家有所收获。也希望大家在群里边也可以发表听后感。法布施具足四十种功德利益。

听了两个多小时，大家辛苦了，南无阿弥陀佛！

占察净土一相逢，生活修行再不同。

两大愿王亲摄取，直登九莲出牢笼。

蕅益大师：此无量门中，第一神速法门。

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