当下，传统文化教育的尴尬：

感觉很重要，却始终说不清——到底为什么要学习传统文化？

掀起一股热潮，却被任意装扮：穿汉服，着唐装，行跪拜礼，学古人腔……难道这样就是学习传统文化？

其实，不必神秘化，更不能形式化。

传统文化范围极广，只从汉语字词一个角度，也足以见其深厚；

传统文化功能极多，只从语文学习一个角度，亦足以见其意义。

01语言的阶层固化，我们关注了吗？

讲一件真事：今年夏天，在北京，出租车司机接电话，连说了七八个“我操”，别的什么话都没说，交流就完成了，有表招呼的，有表惊喜的，有表示畅快的，有表同意的，有表再见的。

这件事令人深思。据说，维多利亚时代的英国文学作品里，我们还可以看到，对于“爱发火的妇人”，下层人称“泼妇”，贵族说“不以发火为羞的女人”。语言的粗鄙一定是文化的缺失，语言的简化必然是思维的简陋，语言的贫乏绝对是精神的贫乏。一个人使用什么样的语言，决定了他处于什么样的社会阶层！今天，我们往往更关注财富的阶层固化，但更应该警惕正在发生的语言的阶层固化。

“屌丝”“装逼”等生殖器的语言，已经成为我们的孩子使用的高频词语；“拐杖”古人称为“扶老”，这种的充满人文关怀的词语，孩子已经完全陌生；“规矩”“绳墨”里的智慧，被他们简化成“死板”，被他们彻底厌弃。翻开孩子的作文，我们就能看出他们的语言是多么苍白。

语文学习中，如果没有传统文化词语打下的底色，孩子就没有贵族气。对家长来说，最可怕的不是输在起跑线上，而是输在血液里。

02孩子是这样记字形的吗？

“既”和“即”怎么区别？怎样一次性记住？

“既”和“即”左边的偏旁，指的是盛食物的器皿，右边都是“人”，不过一个是伸着嘴靠近器皿的“人”，一个是打着饱嗝转过头去的“人”，前者为“即”，后者为“既”。所以“即”是“人来吃饭”，有“走近、靠近”之意；既是“人已吃了饭走了”，有“已经、完了”之意。所以，“既然”“既往不咎”是“既”，而“若即若离”“可望而不可即”中是“即”。（摘自刘从良《这样学语文》）

再比如，很多人总是容易写错成语“再接再厉”中的“厉”字。其实，这个“厉”，就是“砺”，“磨刀石”“打磨”的意思，这个成语来自传统的斗鸡游戏，鸡把嘴啄秃了，就再把嘴磨尖。也就是说，这个词本来不是鼓励人的，是鼓励鸡的。“厉”和“砺”通假，而成语里的字又有固定性，所以今天就写为“再接再厉”。相同情况的，还有“厉兵秣马”“砥节厉行”等。

孩子经常写错字，怎么也记不清楚，主要是不了解字源，没能力对字“深度加工”，只能在浅层次死记硬背，不能系统地记，所以才会反复记，反复错。

03文言文词义真的很难记吗？

文言文中“兵”的那么多义项间有联系吗？

“兵”，一个人双手举着斧头，本义是兵器；后来引申为拿兵器的人，士兵；再引申为拿兵器的人组成的集合，军队；拿兵器的人组成的集合所进行的活动，战争；拿兵器的人所进行的活动里蕴含的道理，兵法…… 找到了其中的逻辑，就不难理解了。

再比如，“徒”在文言文里有“白白的”“只”等意思，和我们今天仍在用的“徒弟”有什么关系呢？以前徒弟跟着师傅学习，白干活，不给钱；只干活，不拿工资。联系点在这里。

“课”本来是什么意思？最早既不是时间单位，也不是章节单位，而是动词“督促”。借用到老师检查作业上，这个字左边是个“言”，即老师说的话，右边是个“果”，按要求做到，所以私塾上学是一手交作业，一手伸到老师戒尺下的，这就叫“上课”。理解到这一点，以后再看到文言文里“课税”里的“课”解释为“督促”就不觉得奇怪了。

孩子如果这样学文言文，是不是就会不仅轻松很多，也会产生极大的兴趣？

04孩子真的需要背作文素材吗？

背作文素材，完全是“背着金山乞讨”，学生并不缺少素材，只是缺少对素材的“挖掘”“开采”能力。汉字里面有很多智慧，完全够他们写各种主题的作文，而且层次绝不比他们堆砌的素材更低，更能得到阅卷老师的认可，形成瞬间联想——觉得这是一个语文学霸，应该得高分。

比如，“忍”，一看到就觉得很悲壮，心有余而力不足，很无奈呀。其实，这完全是一种误解。“忍”者，心上面有个刃，就是用“心刃”磨平一切困难，应对生活的挫折，是一种非常积极的态度。

还有，学习，“学”好理解，“习”是什么意思呢？“习”的繁体写作“習”，下面是“白（日）”，上面是“羽”，就是窝里的小鸟，天一亮就扇动翅膀，试飞，反复练习。我们当然不能光“学”不“习”，很多技能是要靠“习得”。

今天，把“愚蠢”放一起说，其实“愚”和“蠢”是不一样的，“愚”上面是墙角，撞了墙角不回头，一根筋，钻牛角尖，知其不可为而为之，“蠢”呢，上面是春天的“春”，下面是两个“虫”字，是春天虫子乱动，是草率地做出各种行动。所以：愚，是执迷不悟；蠢，是轻举妄动。

只要用心学习，像以上的素材，俯拾皆是。

05为什么读不懂古诗词？

主要是缺少对字词的联想能力。我们来看一首大家都很熟悉的古诗。

寻隐者不遇

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

平白如话，非常通俗，无非是找个人没找到，在中国古诗里找隐者大多都是找不到的，找到了就显得隐者境界不够高。

但是中国古诗的奥妙之处在于，没找到，却让我们看到了一个隐者的形象：鹤发童颜，仙风道骨，来无影去无踪的得道高人形象。

人都没找到，怎么看出来的呢？这就不能不说说中国汉字在文化约定的基础上带来的想象之美。

关键在于诗里的“松”“药”“云”三个字。为什么偏偏在松下问童子呢？为什么不是在草地上或灌木众边呢？因为“松”字在我们的文化里就是长寿的象征，“寿比南山不老松”，大家看到松和童子的组合，就很容易想到“福禄图”，此位隐者，不会太年轻。师的行为是“采药”，而且只能是采药，如果是“言师找猎去”，那形象就很受损，境界完全不同了。“药”字给我们的想象是“仙风道骨”。最后一句不说“山深”，而说“云深”，增添了神秘色彩，也让我们对“隐者”的“法力”有了更大的想象空间。

没有联想和想象，既没有诗歌的理解，也没有诗歌的创作。

06孩子能看懂文化约定吗？

语文学习还有一个重要内容，就是文化约定。

“衷”，意思就是内心，实际上是衣服的“衣”拆开，中间加个“中”字，代表内心。“衣”在这里就代表一个人，在中国传统文化里，衣服是肉体的一部分。

《红楼梦》里晴雯因为被王夫人怀疑和贾宝玉发生了关系而被逐出大观园，气病交加，奄奄一息，贾宝玉去看她，晴雯手里紧紧攥着自己的马甲，别人都不懂她的意思，贾宝玉脱了自己的外套盖在晴雯身上，然后从她手里接过马甲，狠命地套在自己身上，然后晴雯安静地闭上了眼睛。其实晴雯的意思是，你妈妈怀疑我们之间发身了身体上的关系，但我们没有，我们是清白的，我是冤枉的，我死不瞑目，现在你的衣服盖在我身上，我的衣服穿在你身上，就算我们有了身体的交流，我就不冤枉了。如果不懂得这个文化，别说看书，即使看电视剧这一段也是看不懂的。

今天我们看到电影里，男主人公在风雨里把衣服脱了披在女主人公身上，会觉得很感动，主要是因为有这种“衣服是身体的一部分”的文化约定的暧昧气息。理解了这个，像“衷”“亵”“哀”等字也就好理解了。

了解了这些，不难看出，传统文化学习和语文学习“浑然一体”，密不可分。缺少了传统文化的桥梁，很多语文知识的学习，往往隔靴搔痒。

传统文化的本身的魅力，亦可见一斑，真的不必灌输热爱，只要孩子接近、了解，自然会生发热爱，产生影响，终身受益!