塔哈·侯赛因( 1889-1973),是埃及著名作家和文艺批评家，在阿拉伯近现代文学史上占有突出的地位，被称作“阿拉伯文学之柱”。他不但对文学，而且对历史、哲学等都有精深的研究，著述很多，享有世界声誉。

塔哈·侯赛因出生在埃及南部尼罗河左岸小城马加附近的村子里。父亲在糖业公司当雇员，职低薪微，子女又多，生活常常陷于窘境。塔哈自幼聪明活泼， 三岁时患眼疾，被江湖医生胡医乱治，不幸双目失明。为了生计，父亲把他送进学塾，接受伊斯兰启蒙教育—背诵《古兰经》。十三岁那年，他进开罗爱资哈尔大学，学习经训和教律。教学内容的枯燥无味，教授先生的自命不凡，使他由不满而至厌倦。只有一位老师给了他知识的乐趣，培养了他对文学的爱好。

一九〇八年，塔哈转入新成立的埃及大学，学习历史、文学和外语。这时他开始写作。一九一四年毕业前夕，他写出纪念古代阿拉伯盲诗人艾布·阿拉·麦阿里的学术论文， 一鸣惊人，获得埃及大学颁发的第一个博士学位。同年底，总到法国留学。在第一次世界大战的隆隆炮声中，他刻苦攻读世界名著，积极钻研古代希腊、罗马文化，中世纪阿拉伯文化和近代欧洲文艺复兴，成绩优异。大战结束，塔哈学成回国，受任埃及大学教授。

二十世纪初叶，埃及人民反抗帝国主义的占领、争取民族独立的斗争空前激烈。文化战线上新与旧的斗争也渐趋尖锐。受到欧洲启蒙思想和笛卡尔理性主义熏陶的塔哈·侯赛因，加入了文化复兴派的行列。他一面翻译、介绍希腊、罗马的文学艺术和欧洲文艺复兴以来的丰硕成果，企图用欧洲的文艺复兴来激励阿拉伯的文艺复兴；一面整理、研究阿拉伯古代文化遗产，探索发展埃及新文学的道路。一九二六年，他出版《论蒙昧时代的诗歌》一书，全面阐述了自己的文学主张。他认为，对一切古代典籍都应允许怀疑，采取分析批判态度，先知圣人也不例外；要敢于摒弃那些与理智、逻辑不相符合的东西，提倡思想自由和纯批评精神。为此他提出“一切重新开始”的口号。这在保守分子看来无异于“离经叛道”,所以群起而攻之。

一场风波惊动了政府和议会。这部著作最后竟被当局无理查禁。塔哈在逆境中坚持写作，声名更增。此后，他还担任过文学杂志主编、亚历山大大学校长教育部长、阿拉伯语言协会会长、阿拉伯国家联盟文化委员会主任等职。一九五六年埃及作家协会成立，他一直担任主在整整半个世纪里，塔哈·侯赛因创作了大量作品。

自传体小说《日子》代表了他的思想和风格，被认为是埃及现实主义文学的重要里程碑。这部作品共分三卷，第一卷一九二九年问世，记述作者童年时代的种种不幸和幻想；第二卷一九三九年出版，回忆他在爱资哈尔的学习生活和苦闷心情第三卷直到一九六二年才完成，记录他出国留学的前后经历和感受。作者在书中对十九世纪末、二十世纪初的埃及社会作了细致入微的描绘，对陈腐不堪的封建和宗教教育制度作了比较深刻的揭露。这部作品想象丰富，感情真挚，声韵和谐，语言优美，读起来富有音乐感，被认为是当代阿拉伯抒情散文的典范。

除《日子》外，塔哈还写过各种题材的中、长篇小说和短篇小说集，其中比较重要的有：《鹬鸟声声》(1934),通过一个乡下女仆与一个城市青年知识分子的爱情波折，反映埃及社会各阶层的生活和矛盾。《苦难树》(1944),以一个埃及家庭三代人的变迁为主线，表现出新旧思想的尖锐冲突。《大地受难者》(1948),用深沉的笔调描述严酷的现实，对造成社会悲剧的种种原因进行分析。根据阿拉伯和伊斯兰古老传说神话写成的，有历史小说《山鲁佐德之梦》(1943),《真实的诺言》(1949)。在文艺评论方面，塔哈，侯赛因也写有不少论著。此外，他还著有历史人物评传《思想领袖》,散文集《春夏行》、《来自远方》等。

塔哈·侯赛因由一个被人怜假的盲童成就为一位受人尊敬的文豪，这在阿拉伯文学史上是少见的。尽管他的主导思想一直没有离开宗教唯心主义和社会改良主义，艺术上也存在着形式主义的倾向，但就其全部经历和创作来看，他在古代文学和现代文学之间，阿拉伯文学和世界文学之间起到了桥梁作用。