秧歌《下四川》
陇蜀道是中国历史上有过重大影响的陆地交通要道，作为蜀道的有机组成部分，其涉及文化范围较广，蕴涵内容又特别丰富。要研究蜀道文化，必须要多领域、多角度、多层次选题，全面入手，深入研究。笔者近年致力于陇南民间、民俗文化方面的田野调查与研究，纵向看传承，横向看差异，在完成春倌说春民俗文化的整理研究之后，又初步整理出社火歌二百二十八首。本文由此而生，有感而发，仅以秧歌《下四川》与《跟汉才》为例，从民俗文化的角度，浅显地谈一点蜀道上的民间情结。
何谓《下四川》？看了就明白—
人物：干哥；干妹。
合唱：哈巴狗儿咬，哈巴狗儿咬，
哗啦啦开开门，原是我家干哥哥到；
干哥哥你来了，干哥哥你来了，
昨夜上灯花爆，干哥哥你请在家：
先装上一锅烟，后倒上一杯茶。
妹白：干哥哥吃烟？
哥白：上嘴唇发干，一辈子不好吃烟！
妹白：干哥哥喝茶？
哥白：上口无牙，一辈子不好喝茶！
妹白：干哥哥不吃烟不喝茶的，你不到你家蹴着，跑到我家做啥来了？
哥白：一来正月玩花灯，二来看干妹妹去也不去？
妹白：干哥哥想去，干妹一定要去！
哥唱：路过一处花园，栽下一树牡丹；
牡丹开花实实好看呀，依哟哎……
妹白：干哥哥看着牡丹好，你为啥不给干嫂摘两朵呢？
哥唱：你干嫂去世早，折下牡丹何人戴？
妹白：干哥咋不再娶一个来？
哥唱：干哥无本利又薄，哪有银钱娶老婆！
妹白：干哥，有不要钱的你咋不娶一个来？
哥唱：不过要是要的少些，哪有不要钱的呢？
妹白：干哥，你往远处眺。
哥白：远眺无人。
妹白：近看。
哥白：周围也无人。
妹白：远在天边，近在眼前。
哥唱：莫非就是干妹不成！
妹唱：干哥英俊干妹丑，干妹子打扮配干哥。
哥白：我想娶你，可是又害怕？
妹白：害怕啥呢？
哥白：我怕你全家人哩！
妹唱：我大丢我去世早，我娘耳背眼又麻；
哥哥出门跑买卖，嫂嫂经常转娘家；
兄弟学堂把书念，妹妹高楼绣鸳鸯。
哥白：干妹，你若要随我去，我还怕你哩。
妹白：话说到这份上，还怕啥呢？
哥白：我怕给你路上没有盘缠花！
妹唱：金簪银镯换铜钱，拿着路上作盘缠。
哥白：干妹，你去我还怕你哩。
妹白：还有啥怕的？
哥唱：山又大来路又远，我怕你小脚走不动！
妹唱：脱了旧鞋换新鞋，还在干哥头里排1。
哥白：干妹，你去我还是有些怕哩。
妹白：还怕啥呢？
哥唱：沿路人多眼又杂，关卡渡口人盘问！
妹唱：关卡渡口人盘问，就说干哥送干妹。
合唱：关卡渡口人盘问，就说干哥送干妹！
这就是流传在西和《下四川》。与此相伴的还有《跟汉才》，主要人物仍然是男女二人，演唱形式近乎一致。现附记于下：
男：走云南来下四川，四川有座金朝山；
金朝山，银朝山，金山银山长牡丹。
女：金山银山长牡丹，牡丹花开实鲜艳；
莫非干哥想干嫂，要折一朵把家还？
男：家里无妻无干嫂，折上一朵给谁好？
女：咋不攀上一个呢？
男：本钱大来利钱小，哪有银钱攀干嫂！
女：有不要银钱的呢，你咋不攀回家里去？
男：天上不会掉馅饼，干妹你真会耍笑，哪有不要银钱的？
女：有，有哩！
男：在哪里？干妹你能不能告诉我。
女：远在天边，近在眼前。
男：朝前看去没有人，朝后看去又没有人，你就别拿我寻穷开心了。
女：你再看看。
男：再看也没有人。噢，莫非、莫非干妹见我可怜，有跟干哥的心肠哩？
女：有、有哩，早就有这心思了，只是一直羞于开口。
男：你说干哥丑不丑？
女：不丑！
男：不丑？
女：谁说干哥长得丑，干妹愿跟干哥走！
男：真得？
女：真得，千真万确！
男：干妹，不成不成，万万不成，我还怕哩。
女：你怕了个啥？
男：山又大来路又远，没有马轿没滑竿；
干妹一双小金莲，要上长路难上难。
女：脱了新鞋换旧鞋，跑哩走哩一样的；
头上金簪取下来，拿在路上当盘缠。
男：不瞒你说，我还是怕哩。
女：你还怕了个啥？
男：怕你爷爷哩！
女：奴的爷爷你甭怕，龙头拐棍丢不下。
男：干妹，我还怕哩。
女：干哥请讲，还有啥怕的呢？
男：怕你婆婆哩。
女：奴的婆婆你甭怕，耳聋眼麻光喘话。
男：干妹，我还怕哩。
女：你还怕啥呢？
男：我怕你达达娘娘哩。
女：达达他是个老秀才，钻在书堆里头不抬；
娘娘忙里又忙外，怀里还揣着个老生胎。
男：干妹，我还怕哩。
女：你还怕啥呢？
男：怕你哥哥和嫂嫂哩。
女：这更不用怕。
男：为啥？
女：哥哥他是木匠家，一年四季不着家；
嫂嫂和我一行家，屋里还轮不上他说话。
男：你兄弟和妹妹呢？
女：兄弟南学把书念，妹妹高楼绣鸳鸯。
男：干妹，你愿意眼我走？
女：奴家心甘情愿！
男：那好，咱这就动身上路！
女：好一个男子，手提一朵莲子，
头戴上草帽，实呀实好看。
两相比较，可以看出：从形式到内容，没有多大差异。也可以说，《跟汉才》和《下四川》同出一辙，只是民间将其换了一个曲名，加以小小区分而已。
艺术来源于生活的真实。在漫长的封建社会中，父母之命，媒妁之言，买卖主宰婚姻，而自由恋爱则被视为有违世俗有伤风化，男女私订终身，男子被说成是拐下人的，女子随男子私奔，俗称跟汉才。尽管有封建宗法桎梏，但现实生活仍归现实生活，一些因家贫无法成家的男子，为了延续祖上一脉香火，不得不出外设法拐个媳妇回来；同时，也有个别女子因爱慕某个男子，难分难舍之下偷偷跟了人的。当然，更多的则是为了躲避婚姻上的包办买卖，追求自主下的幸福生活，才毅然做出的无奈选择。《下四川》与《跟汉才》的故事就发生在陇蜀道上，人们将其艺术地搬入社火，并不是因为有反风俗，让人嗤之以鼻，而是取义积极，寄有美好愿望，教化民众。无独有偶，另外在《跑旱船》和别的秧歌唱词中，亦有不少蜀道文化及爱情情结。
说到《下四川》，有必要再谈谈山歌。山歌，在一些地方又俗称花儿，是最有地域特色的民间口头歌种之一。正如李子伟先生所言，“自古至今，山歌是地地道道的田野之声，是劳动者寄托感情、表达情思的一种最直接浪漫的方式。” 在向阳的山坡上，小憩的田陌间，庄农户人困倦了，山歌就能消除疲劳；寂寞了，山歌就能驱走烦恼；高兴了，山歌就能燃起激情。尤其是少男少女的缠绵对唱，姑娘的脸蛋唱红了，小伙子的心窝唱热了，在野性的一再挑逗中，山歌便成了他们的月老，架通了天河两岸的鹊桥。山歌，唯有这世代口耳传承和即兴编唱的山野歌曲，在漫漫历史岁月里，一直在喂养着庄农户人的饥渴，传递着庄农户人的心事，叙说着庄农户人的喜怒哀乐。就咱们甘肃而言，临夏花儿和洮岷花儿最为知名，在全国也有重大影响。除此，陇南山歌被一些民俗专家又誉之为是别有特色的另一“花儿”流派。资料显示，第一个将“花儿”改编后推介到全国的是西北歌舞团的独唱演员朱仲禄先生，在他改编创作花儿剧目中，当数《下四川》和《花儿与少年》最为经典。1953年，朱仲禄先生随团到陇南等地区采风，当来到西汉水流域，满山遍野山歌声引起了他们一行人的极大兴致。一天，一位老羊倌的歌声深深地吸引住了朱仲禄先生，便循声来到老羊倌身边，一连采录了许多支曲词。老羊倌五十岁左右，唱得韵味十足，非常动听。其中有段歌词是这样的：“羊吃路边青草哩，我唱山歌调调哩，掌柜的手拿菜刀哩，要宰杀我的羊羔哩……” 后来，朱仲禄先生按老羊倌所唱的传统曲调，以河州花儿的形式将其改编为《下四川》，随之传唱开来。甴此不难看出，朱仲禄先生眼中《下四川》的原创地是礼县，但《下四川》早被搬入陇南社火演唱场上的情景，他肯定不大了解。
在陇南宕昌县，也流传有《下四川》，虽然歌词不一一样，但同样是反映爱情题材的。现附带一并记录如下：
女：
打打扮扮梳妆要戴彩，叫两声小丫环忙把箱子开。
开开了箱子，大红的绢子，纱巾的扇子。
脚穿梅花高底儿鞋，咯噔噔儿扭出来。
转过身子急忙进绣房，叫两声小丫环打开两板箱。
胭脂掸上粉搽上巧打扮，赛过了女天仙。
男：
干妹子打扮实好看，好一个天仙降下凡。
头上的青丝如墨染，两只耳坠下是金环。
跳过花墙折牡丹，折一枝牡丹请妹妹戴。
有心采花无心戴，拿在家中请嫂嫂戴。
《下四川》与《跟汉才》的生力是旺盛的，传承发展，遍及陇南、天水等地，到上世纪八十年代以前，在陇南传统黑社火场上是不可或缺的主要节目之一。随着中国社会的改革开放，城市化进程的提速，农村经济和文化的发展变化，黑社火无形中被迫到淘汰和失传的境地。尽管近年来各级政府重视抢救和保护当地口头和非物质遗产，维护人类文化的多样性，并年复一年举办大大小小的社火汇演活动，但除了各类彩车、布龙、彩船在前开路引领，大型秧歌队殿后扭十字交叉步，场面宏观气派外，许多传统曲目、古老民俗却正在从中逐渐消亡，传统的文化意蕴多已淡化。
社火作为一种民俗在依然延续着，可消亡的难再来。因此，抢救保护，时不我待。以上《下四川》，是我和胡有智先生根据几位民间老艺人的唱述记录下的文字，时间是2008年冬天，当时只注重于搜集资料。2010年9月，我有幸出席甘肃省民间文艺家协会第四届会员代表大会，在换届选举结束后拜访了几位老前辈，其中著名民俗专家、当选的协会名誉主席柯杨先生的一席话引起我的极大兴趣。他说，《下四川》原产生于陇南西汉水流域，起初只有几句歌词，后传入四川，才有了具体情节和丰富的内容，再传回陇南后，经民间长期流传，内容更加充实，从而发展成为民间社火场上的主要表演曲目。晚宴后，他和大家一起联欢时，还特例来了一段陇南的《下四川》。他的清唱，字正腔圆，声情并茂，博得了全堂掌声。他所提及的《下四川》几句歌词，其实指的就是朱仲禄曾在采风中获得的那几句。柯老治学严谨，对民俗文化情有独钟，由此可见一斑。
民浴是流动的，文化是发展的。有史以来，陇蜀道从没寂寞过。这里，舍去官方往来不绝不说，单就民间活动而言，就一直显得非常活跃。早在西汉时期，王褒《僮约》里就有“武都（今西和洛峪）卖茶”的故事记述；康县望关明代残碑，亦有民间茶马贩运的具体记述……甚至到了民国末期，民间脚户客（马帮）、背脚子、小货郎、麦客等仍源源不断，如今幸存的高龄人中就有不少亲历者，他们说的非常具体详尽，有的还催人泪下。毫无疑问，他们就是民间文化的传播者。
综上所述，陇蜀古道的繁忙，既反映在历史文献、方志、碑刻、崖刻的记述中，也反映在民间一代代人的口碑和民俗、民间文艺中。社火起源于古人祭“社”祭“火”礼神祈福活动，后世传承发展，成熟于宋代，兴盛于明清。小而言之，社火在甘肃、四川带有普遍性，是集民俗、音乐、美术、舞蹈、杂耍、说唱等为一体的综合性民间文艺，往往在不同地域间交融互补，《下四川》、《跟汉才》便是其中较为突出的例证；同时，共性中也不乏各自的个性特色。另外，对如今的西和、礼县人来说，从宗族家谱到方志记述可知，不少宗族皆来自于四川“大槐树下”，并且多属明代移民，这种亲情加友情的亲和力，更促进了民间频繁的友好交往。总之，概括为一句话，陇南秧歌《下四川》与《跟汉才》有着民间深厚的蜀道情缘。
END
作者简介
彭战获，中国民协会员，甘肃民协理事，陇南文史研究中心与民间艺术研究中心研究员，陇南白马人研究会西和分会会长。研究方向：地方文史与民间艺术。
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