本周，迪士尼公布了由刘亦菲主演的电影《花木兰》预告片，在全球引发了热潮。花木兰以漂洋过海的文化内涵，成为迪士尼钟爱的中国“公主”形象。不过，和当年《花木兰》动画版一样，这位出口转内销的中国公主，又一次给中国的观众们带来了“文化冲击”（culture shock）。那么，在咱们中国人自己语境下的花木兰，到底是一个什么样的形象？其形象在千余年的时光中又经历了怎样的变化？今天，就请大家随烂柯人君一起来了解一下吧！
一、《木兰诗》与木兰
我们中学时代，就曾学过乐府诗《木兰诗》，诗中记载了木兰女扮男装、替父从军的故事。正是借助这一诗篇，木兰也成为千古的巾帼英雄，被人们所传颂。但是由于史籍缺乏对木兰事迹的记载，木兰的生平信息都很模糊，为后人所争论不休。
先谈木兰其人与其家乡。木兰是否为历史上的真实人物，是宋代就已经开始争论的话题。唐代诗人杜牧有《题木兰庙》一诗，有其庙，应该有其人。所以主流观点认为木兰是真实存在过的。关于木兰的家乡，近年来旅游业的兴起，多地都在争抢木兰故地的归属权。其中最靠谱的是湖北黄陂。木兰籍贯最早记载于宋代的地理书《太平寰宇记》，在湖北黄陂。且学者考证杜牧的《题木兰庙》应是在黄州附近所作，说明唐代此地就有木兰庙。
湖北黄陂有木兰山古建筑群
再谈木兰的生活年代，关于这点，需要考证《木兰诗》的成诗年代。现今可见的《木兰诗》收录于宋人郭茂倩编的《乐府诗集》。但据学者考证，该诗最早见于南朝陈时期编的《古今乐录》，郭书较多采纳此书，故木兰生活时代应在此前。此外，历代学者根据《木兰诗》中的词句语法和人物场景，对木兰生活年代进行考辨，其中北朝说是被大多数人认可的观点。这一观点认为木兰是北魏人，其参与的是北魏与柔然之间的战争。
刘亦菲《花木兰》预告片剧照
《木兰诗》作为木兰形象的源头，讲述了少女木兰面对年迈的父亲无法服兵役，果断替父从军。在战场上厮杀十二年，取得赫赫战功。但是当战争结束，入京接受封赏时，主动放弃高官厚禄，回家侍奉父母。回家之后，同行者看到多年与自己为伍的木兰居然是女子，纷纷十分惊叹。故事到此为止，给后世文人雅士留下无数发挥的空间。
二、木兰的婚姻演绎
《木兰诗》没有为木兰安排结局，无数后人便根据木兰的故事不断演绎，为木兰安排了婚姻。
明朝人徐渭曾作杂剧《雌木兰替父从军》，这一杂剧对原故事进行了扩充。这一杂剧为木兰决定了姓氏，父亲叫花弧，花木兰自此得名。杂剧中，木兰归乡后，英俊儒雅的王生感叹于木兰高尚的孝道，向木兰求婚，两人过上了幸福美满的生活。清代传奇小说《双兔记》对这一故事进一步扩充，加重木兰的夫婿王生的戏份，王生在木兰从军前就已出现，早年他们就订立了婚约。同时设计了两个人物何如古、莫欠珠，他们是与木兰同行的士兵，他们有眼无珠，木兰多次差点暴露女扮男装事实，但二人都未发现。
清人张绍贤在叙述木兰故事时，就木兰女扮男装故事展开了扩充与叙述。木兰在军中，有一次接到一个任务去招安一窝山贼，却在山中被扣为人质。山贼首领见“他”英俊潇洒，命他与自己的妹妹成亲。新婚之夜，木兰不得已向新娘坦白以求谅解，木兰的替父从军的勇气打动了新娘，新娘与她结为姐妹。随后，木兰早年约定的未婚夫王青云高中状元，调兵前来解围，最后二人双双嫁于王青云。
与幸福美满的主流结局相反，木兰的结局也有悲剧收尾的。《孝烈将军祠向辨正记》、《隋唐演义》、《马上缘》三书结尾大致都为皇帝知道木兰是女子之后，要纳木兰为妃或为其赐婚，木兰坚决不从，后自尽而亡。
三、儒家文化与木兰形象
孝是儒家极力表彰的精神品质，在中国古人的心目中占据重要位置。《木兰诗》在产生之际，木兰替父从军被认为是履行家庭应尽的兵役义务，木兰的孝行并没有被直接评论。但从唐宋到明清，各种故事对于木兰“孝”的行为越来越重视，这成为木兰受赞扬的原因之一。中唐官员韦元甫极力塑造木兰这一形象，让其成为教化民众的楷模。他在解释《木兰诗》时，认为木兰在国难时毅然替父从军、保家卫国是“忠”。在战争结束后放弃高官厚禄，回家与亲人团聚，是世间大“孝”。之后，木兰便成为“忠孝两全”的道德典范，她的真情实感统统被称作是高尚的道德情操。
在四川唱本《木兰从军》塑造中，木兰认为替父从军是尽孝道，但她的父母认为女儿离家让父母担心才是不孝。木兰始终坚持自己的想法，但她离家之后，话本用大量桥段描写木兰思念亲人的场景。在强烈的对比衬托中，木兰的孝女形象跃然纸上。
木兰故事体现了传统中国的家族观念
在儒家文化的影响下木兰的贞洁观念也被绘上了浓墨重彩的一笔。宋代理学兴起后，女子“ 饿死事小，失节事大 。”《木兰诗》只讲 “同行十二年，不知木兰是女郎” ，这其中留下一个充满想象的空间。宋朝士大夫严守礼法，提倡木兰的英雄形象时，刻意忽略掉这一环节，以避免不必要的麻烦。
但元明时代是一个世俗化与礼法并存的时代，小说杂剧盛行，这一情节也得以展开。徐渭的《雌木兰替父从军》中木兰曾为缠足一事十分困扰，她十分留恋自己的女性身份，但是为了大义，最终忍痛割爱，放弃了缠足。在军旅生活中，面对生理问题，她也强行忍耐。这样的木兰，多了人情味和烟火气。明传奇《孝烈将军》木兰见到父母后，第一件事就是赋道“ 女身爱惜重千金，只因父子恩情深。轻出闺门备行伍，誓将一死明我心。 ”向父母说明她仍保持处子贞洁之身。晚明是一个崩坏的时代，纵情纵欲之风盛行，各种淫词艳曲流行，“易装”成为各种色情小说的一个噱头。在此环境下，为保证英雄木兰的神圣性，特加了此剧情。
四、木兰与女子的英雄气概
《双兔记》中，木兰多次指出优秀的女子应该不弱于男子，靠自己的本领建功立业。而“ 谁说女子不如男 ”也成为花木兰的标配台词。唐代全盛时期，唐人自信非凡，心中充溢着英雄气概，有着浓厚的英雄主义情节。像木兰一样征战沙场、建功立业、出将入相是许多人的梦想。而宋代以后，国家势力范围内缩，加上重文轻武，宋朝武功有限。但宋人心中也同样梦想着英雄人物出现。元明清时期，战乱时局中涌现了许多女英雄，明代女扮男装之习盛行，不少妇女以男装出现，展现了不菲的才华。元明清的话本小说也乐于描述各种女英雄的形象，而木兰正好可以作为这些女英雄的名片。
《双兔记》中木兰决定参军之后，父母均大吃一惊，一是认为战场过于危险，二是军营均为男子，恐暴露伤女儿清白，毁坏名誉。木兰回答道：“ 况人生梦中幻境又误间，何必分女共男，将来一死何足恋，趁着这气力全，二八之岁正芳年，干一椿事业可经天，方显得不枉在人间 。”父母眼泪汪汪，劝说木兰，木兰以死相逼，一定要参军建功立业。最终父母只能无奈答应。《闺孝烈传》中，木兰母亲抱怨其父不制止木兰，父亲无奈的感叹道：“ 夫人，这还有什么商量：自古及今，哪有女儿出兵之理，这虽是女儿的一点孝心，我为父的哪里忍使她去。” 这正是父母传统思想与木兰认知的极大区别。同时这种对比带来的戏剧冲突，也使得木兰身上不拘常礼的英雄气概展露无遗。
文史君说：
在迪士尼的塑造下，木兰有着独立自主的人格，她可爱、聪明、活泼、勇敢、自信。但这是中西话语体系不同的情况下，对于花木兰形象的新解读。在中国的传统社会中，君权、男权占主导地位。木兰纵是一代豪杰，在中国人的心中，对其婚姻一般也会加上“才子佳人”的理想式结局，强调女性在传统社会中以婚姻为基础的家庭价值。而木兰作为一个“僭越”入男性世界的弱女子，贞洁观念特成为其故事叙述的重中之重。而被人们广为传颂的，是木兰事迹中的家国认同与“忠孝两全”这一中国式最高美德。在中国文化中，木兰女子身上所具有的英雄气概，当背后彰显着家国认同与代表着各种崇高美德时，也被特许和恩准，被后人所传颂。
当然，在女性平权思潮盛行的今天，迪士尼的人物塑造也没有错。毕竟，在21世纪的今天，“木兰”已不只是木兰了。
参考文献：
1、徐中舒：《〈木兰歌〉再考》，《东方杂志》22卷第14号，1925年第7期。
2、张雪：《木兰故事的文本演变与文化内涵》，南开大学博士论文，2013年。
3、刘庆莲：《替父从军传奇下的女英雄建构策略研究》，《长江大学学报》（社会科学版），2010年第1期。
（作者：浩然文史·烂柯人）
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