荔枝特报专稿 记者／李烨婧 摄影／黄磊
悠悠江南，文脉流传。作为中华地域文化的重要板块，江南文化无疑是独树一帜的。历经数千年演进、嬗变、吸纳、扬弃和提升，江南文化已经形成了丰富的历史元素和精神内涵。
与此同时，别具魅力的江南文化还持续影响着中华文化乃至东亚文化的发展，通过各种形式的学术交流，散播到日本、韩国等东亚文化圈，成为一种“国际化”的精神财富。
江南文化的影响力到底有多强？在第二届江南文脉论坛主旨演讲上，南京大学域外韩籍研究所所长张伯伟教授给出了解答。
江南文脉不仅如水，更如火
讲起“文脉”，人们首先联想到的形象往往是从古到今流动不歇的水，而在张伯伟教授看来，一旦与“文明”相联系，他脑海中首先浮现出的形象却是光芒四射的火。“把江南文脉和水与火联系起来不是我个的‘私见’，因为白居易早就用文学语言描写了他心目中的‘江南好’，不仅有‘春来江水绿如蓝’，而且是‘日出江花红胜火’。这里描写的，不只是江南的某种表现于外的自然景观，也是种蕴蓄于内的人文情怀。”
也正是在这种火光一般“照亮天下”的人文精神推动下，许许多多认同这种理想的东亚知识分，将观念落实到为，通过不断践，造就了独特而伟的东亚文明的世界。
一件事、本书和个
江南脉与东亚明，其内容上下千年，纵横万，让有“部二十四史，不知从何说起”的感叹。在演讲现场，张伯伟教授选择了从件事、本书和个人来谈江南文脉对东亚明的影响。
件事，指的是发在朝鲜半岛历史上三国时代新罗朝中后期的“花郎道”。这是当时社会上颇为流的个间修养团体，是才养成的基地，对国家的兴衰存亡起到了重要作。据张伯伟教授介绍，这一风气最初始于中国北的“燕夫”，后来改男性为领，名曰“花郎”。 “花郎”的选标准，受到魏晋名、名僧风流的影响。可以说，新罗积极吸取江南脉，将儒道释三者融合为“花郎道”的理想，并将江南的化理念转化为社会实践，成为推动历史进步的巨力量。
本书，指的是《世说新语》。太仓王世贞编成的《世说新语补》曾风靡时，不仅在中国如此，而且传播到朝鲜半岛和本。尤其在本的江户时代引起了极的反响，形成了股“《世说》热”。在日本的关东地区，只要精通《世说》书，便可成为名家，堪与精通经史的学者并驾齐驱。这本书还成为了日本人学习汉语语和章的教材。
一个人，则是指的明代万历三年南京的状元朱之蕃。今天南京市秦淮区水西门附近，有条巷叫“朱状元巷”，就是为了纪念他。朱之蕃擅诗、书画、篆刻，在东亚明的发展中，他作为江南脉的代表人物之做出了杰出的贡献，尤其在东亚女性文学的交流史上扮演了重要的角色。他曾奉诏以正使身份前往朝鲜，并在朝鲜期间为当地女性文集作序，既震撼了朝鲜文坛，也激发了朝鲜女性的创作热情。
“如果要更进步讨论朱之蕃对朝鲜女性创作大力肯定的原因，就应该注意到明清时代江南女性的诗歌风潮，她们用一支支彤管写出了江南女性的纯洁和高贵，写出了那如春水、如烈火、柔美如蚕丝、精致如锦绣的‘女儿心’和‘女儿魂’。”朱之蕃能有此“开天辟地”之举，与他生长在江南文化之中有脱不开的干系。
今天的中国，已经在迅速改变自十九世纪以来的落后貌，处在这样个时代，中国学术也应该在理论和法上对世界有所贡献。在张伯伟教授看来，回顾江南脉对东亚明的巨影响，可以使我们的信心更加坚定，步伐更为稳健。
“虽然目标还很遥远，却不妨乐观地借用毛泽东的几句话来形容：‘它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的只航船,它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的轮朝日,它是躁动于母腹中的快要成熟了的个婴儿。’”
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