众所周知，佛教相信“因果”和“轮回”，谓世间众生因造作种种“业”，而有“业报”；此业报有六个去处，被称为“六道”，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

善业，其报在天道、人道；恶业，其报在“三恶道”：畜生道、饿鬼道、地狱道。如果不能脱离轮回，一切众生便在六道中生死流转，永无止息。

由此，佛教劝谕世人要“诸恶莫作，众善奉行”，争取轮回到人间、天上；当然最根本的解决办法，还是要从佛修行，早证正果，脱离轮回，究竟解脱！

可见，业是因，报是果，由业感报，死生相续，是一切众生都摆脱不了的。

那么，就今生而言，造作的业，多得难以计算；过去生中未了的业，又积压到现在，真是前业未清，后业又来。若今身死了，到底哪一种业遭受后报呢？

当代高僧、著名佛学家印顺法师，将人死后往生的情形，分为了三大类：“随重”、“随习”和“随忆念”，简述如下：

1. “随重”：指造作了重大的善业或恶业，比如杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及分裂僧团等五无间业，业力异常强大，无论意识到还是没有意识到，重业都一直占有优势地位。

这样到临命终时，或见天堂，或见地狱，即所谓“业相现前”，是上升或下坠的征兆。接着，便由或善或恶的重业，起而决定、招感来生的果报。

2.“随习”：指没有重恶，也没有大善，平平地过了一生；但在这一生中所作的善恶业，在不断的造作状态下，对于善业或恶业养成了一种习惯性。到了临命终时，这种惯习的业力便起而决定、招感来生的果报。

印顺法师以《杂阿含经》中的例子说，从前有人问佛：我平时念佛，不失正念。但有时在十字街头，车水马龙，连念佛的正念也忘了。如果那时不幸身死，会不会堕落？佛告诉他：不会堕落的。你平时念佛，养成了向佛的善习，即使一时失去正念而死，还是会上升的。因为业力强大，不一定与心相应。就像大树倾向东南而长大，一旦锯断了，自然会向东南倒下。

由此可见，人若能止恶行善，造作重大的善业，当然很好；但同时也要注意平时的修行，养成善业的习性，临终自然会因业力而向上。

3. “随忆念”：指生前没有造作重大的善业或恶业，也不曾造作习惯性的善恶业，这样到临命终时，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到最后，若忽而忆念生前的善行，就引发善业而感上升人、天的果报；若忽而忆念生前的恶行，就会引发恶业而堕落。

可见对这种人，临命终时的忆念，是非常重要的。所以佛教有“临终助念”，当人临终时，为他说法，为他念佛，说起他生前的善行，让他忆念善行，从而引发善业来感上升果报。

不过，印顺法师也指出，临终“随重”与“随习”而往生后世的，是多数；临终“随忆念”而往生的，是少数。

对于“随重”、“随习”的众生，到临命终时，业力最大，要通过“忆念”来扭转，是很难的。另外，例如病重而心力衰弱的，已不能专注忆念；或者一病（及横祸等）而失去意识的，不能再听见声音，想助他忆念也无能为力了。

所以，印顺法师说，“学佛修行，到底平时要紧！”“修学佛法，要平时积集善业；念佛的要信愿深切，念得‘一心不乱’，这才是正常的、稳当的修行。”

／完.