四、归依的学处

【瑜伽师地论】当知复有四种正行：一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时间于三宝所勤修供养。

当知复有四种正行：

一、诸根不掉。什么叫诸根不掉？心要放下来，不要掉举，不要散乱，不要乱想。总而言之，诸根不要太野蛮，要学会非常柔和、清净、调伏。

比如，你见到了法师，见到了师父就马上顶礼。法师他的修行如何不重要，重要的是你必须要有非常虔诚的信仰，这才是最主要的。四个僧人以上的僧团，代表着圣僧伽，所以，不管某个僧人修行如何，作为僧团，你必须要非常地恭敬他，把他当成僧宝。

再比如，同修们互相之间处不好关系，互相谩骂，这样不好。要互相尊重，互相恭敬。包括在家庭中的夫妻之间，父母和孩子之间，都要用非常调柔之心和恭敬之心来对待。只有这样，你修法的功德才会越来越增长。因此，诸根不要恣意妄为，不要那么野蛮，要调柔一点、清净一点、恭敬一点。

有很多人非常忌讳顶礼膜拜，对佛教徒向佛顶礼不理解，认为跟封建帝国时代给皇帝磕头一样，这是错误的，这不是封建帝国制的产物，而是我们中华民族的优良传统。为什么？我们中华民族是礼仪之邦，不是野蛮之地，我们顶礼父亲和母亲，因为他们的恩德最大。我们表达对他们最大的恭敬，只能顶礼膜拜，没有别的方法。我们顶礼膜拜佛和菩萨，因为他们功德最大，为了对他们的功德表示恭敬，唯有顶礼膜拜才能表达。这是我们中国人的表达方式，就像外国人见面握手一样，这就是一种非常亲切的和非常恭敬的举动，并不是什么见不得人的事儿。

做为中国人，如果我们自己把这些优良传统当成见不得人的事儿，那它们将由谁来继承呢？我们国家必将会崛起，只有依靠我们中华文明来崛起，才是名正言顺，名副其实。所以千万不要弯不了腰，直直的站在那里，这种行为从个人来说，至少是无知之徒、不文明之举；从地区来说，不是礼仪之邦。所以要学会调柔。

二、受学学处。受归依戒、菩萨戒等等学处。受了学处之后，要如理守护一切学处。你没有受过归依戒，没有受过菩萨戒，你所做的善业功德会很小。但是，你一旦受了归依戒和菩萨戒以后，你所做的善，功德千倍、万倍地增长。因为你相续中有戒体，所以功德的力量特别大。

三、悲悯有情。对一切众生起大慈大悲心，一定要有悲悯心、同情心，愿一切众生远离痛苦及痛苦因。其中包括自己的父母、自己的孩子、自己的丈夫或妻子、自己的亲朋好友，自己认识的所有人，或不认识的所有人。包括你最可恨的敌人面前，你也要对他发大慈大悲心，愿这个敌人远离一切苦，具足一切功德。要发愿，对敌人消除嗔恨心，起大慈大悲心。

四、应时时间于三宝所，勤修供养。在初一、十五、初八、二十五比较吉祥的日子，到寺院里为僧团打斋、供养。其实所谓的打斋、供养，并不是说你做不到的事情也要你做，也用不着你们互相之间攀比，就是你根据自己的力量去供养。比如，这个寺院里有二三十个出家人，你每月初一、十五到这里来，给每一位僧人供养一块钱，要是二、三十个出家人的话，才二、三十块钱，你坐出租车的费用都比这个高，我们是承担得起的。这样一来，你就造福报了，功德是无量的。如果你每个僧人供养十块钱的话，才几百元钱，你也能承受得了。这样不断地供养，在心里培养出很多的善资粮，造积福报，非常殊胜。所以，初一、十五要到庙里来，在佛面前供养一束鲜花、供养僧人，培养自己虔诚的信仰心。

对法宝，哪里印佛经，条件好的可以多出些钱，条件差的没有必要跟别人比，就根据你自己的能力去做，这叫造福报。

这八个是我们归依以后经常做的：1、亲近善士；2、听闻正法；3、如理作意；4、法随法行；5、诸根不掉；6、受学学处；7、悲悯有情；8、应时时间于三宝所，勤修供养。

五、归依的功德

【瑜伽师地论】受归依者获四功德：一、获广大福，二、获大欢喜，三、获三摩地，四、获大清净。

受归依者获四功德：

一、获广大福。你供养得越多，你的福报就越增长。你看现在的人，有的人条件非常好，有的人就特别贫穷。为什么？因为前世没有做供养，没有做布施，没有多做饶益众生之事，所以今生如此贫穷。如今我们得到了人身，多做上供下施的话，那么我们的后半生和来世一定不会贫穷，会成为福报非常大的人。想修福报的话，那就得供养三宝，施舍有情。

二、获大欢喜。每当供养佛、供养法、供养僧的时候，心里要对佛法产生更广大的信心和欢喜心，心想，“我为了今生，也为了来世，种下了如此善的种子，造集了如此殊胜的福报”，心里越想越欢喜，这就是获大欢喜。

三、获三摩地。能对三宝做供养者，修禅定能很快得到三摩地禅定的殊胜证悟。何为三摩地呢？三摩地分成为两种。一是世间的三摩地，二是出世间三摩地。世间三摩地是以“下地粗相、上地静相”为所缘和行相， 修初禅、二禅、三禅、四禅，以及空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等等。出世间禅是以“四谛十六行相”等为所缘和行相，修第一静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑，或者初禅、二禅、三禅、四禅等等，通过供养、修禅定，就能够获得这些证悟，将来能够获得天眼通、天耳通、神境通、他心通、宿住随念通，漏尽通等广大神通。

四、得大清净。所谓大清净者，是清净一切所知障与烦恼障的罪业，包括贪、嗔、痴、慢、疑、见等一切烦恼。见也可以分成为五种：坏聚见、见取见、戒禁取、边执见和邪见等等。归依能够断除这一切烦恼，也能够断除一切由此引发轮回的业力。

归依还有四种功德：

【瑜伽师地论】复获四德。一、大护圆满；二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽；三、得入聪叡正行正至善士众中，所谓大师同梵行者；四、为于圣教净信诸天欢喜爱念。谓彼天众心生欢喜，唱如是言；“我等成就三归依故，从彼处没来生此间；是诸人等，今既成就多住归依，亦当来我众同分中。”

一、大护圆满；驱魔延寿最殊胜的办法就是归依。“归依佛二足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。”你要念这个是驱魔。驱一切三界魔鬼最利害的咒语，归依三宝，非常殊胜。

二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽。由于信解、归依恶师、恶法、恶友而造下的种种恶业，由于归依三宝，都会减弱，乃至彻底地断除。如果对三宝的归依心非常微弱，邪行恶念的减少也微弱；由中等虔诚的心来归依三宝，邪行恶念也将变得中等；如果以非常猛利、虔诚的心归依，则能彻底地断除一切邪恶的念头。

三、得入聪叡正行正至（注1）善士众中，所谓大师同梵行者。有非常虔诚归依心的人，必然会规范自己的言谈、起心动念和行为，正因为如此，就会进入善知识之列。本来善知识也是人，为什么称他为善知识？因为他行善积德，学习和修行很多正法，所以称之为善知识。如果你归依三宝，如理正行佛法，你也会成为善知识当中的一分子。

四、为于圣教净信诸天欢喜爱念。虔诚地归依三宝，佛欢喜你，同修梵行者也会对你产生恭敬之心；甚至信仰佛法的那些神灵，包括非常有威力的龙王难陀、八难陀等天龙八部，都会对你非常欢喜，并且守护于你。为什么？因为他们曾经也是通过归依的修行，行善积德，而受生于天界；如今你断一切恶，修善积德，归依三宝，将来也一定会投生到天界，变成他们的伴侣。所以他就会守护你、帮助你。

六、三宝的差别

【瑜伽师地论】复次由六种相，佛法僧宝差别应知。一、由相故，二、由业故，三、信解故，四、修行故，五、随念故，六、生福故。

以差别门中归依，那差别是什么呢？总共有六种差别：一是相的差别，二是业的差别，三是信解的差别，四是修行的差别，五是随念的差别，六是生福报的差别。

（一）相故差别

【瑜伽师地论】云何相故（注2）三宝差别？谓自然觉悟相，是佛宝。觉悟果相，是法宝。随他所教正修行想，是僧宝

三宝的相是什么？

已经证得无上正等菩提者，是佛宝的相。

能证得无上正等菩提果位的灭圣谛和道圣谛，是法宝的相。

依照佛的教授修行，已经得到初地菩萨以上圣者果位者，是僧宝的相。

也就是说，我们所归依处的佛，已经得到了圆满果了；法是他相续中所拥有的证悟，或者他修行的境界；僧是依照佛所说的法修行，虽然没有功德圆满，但已经得到了非常高的功德，得到了圣菩萨的果位的这种人，为圣僧伽。这是相的区别。

（二）业故差别

【瑜伽师地论】云何业（注3）故三宝差别？谓转正教业，是佛宝；舍烦恼苦所缘境业，是法宝；勇猛增长业，是僧宝。

那三宝有事业的区别就是佛宝能做什么，法宝能做什么，僧宝能做什么。

佛能做的就是转正法轮，宣讲正法。佛经中说：

“如来非以水洗罪，也非众苦由手取，

自证非迁他相续，宣说正法令解脱（注4）。”

就是说，佛不能用水来洗掉你的罪业，不能用手来去掉你的痛苦，也不能把他自己的证悟迁移到你的相续当中。而是通过讲法，让你听法后如法修行，你才能证得解脱。

法宝的事业是：舍弃一切烦恼和痛苦，作为所缘境，也就是说，用法宝能除去一切众苦及众苦因。

僧宝的是增长勇猛欢的的事业。你看到观自在菩萨，会说：“哇！多好呀！观自在菩萨已经得到了十地了”。看到文殊菩萨，会说：“哇！我应该向文殊菩萨学习，文殊菩萨已经得到了十地了。十地菩萨，快要成佛了！”就是以此为榜样。既然观音、文殊、弥勒、普贤等等，都能够从一个凡夫，修证成为修行境界高的大菩萨。我为什么不能呢？我也是人，我也是众生。心中要生起这样的心，要生起勇猛精进的欢喜，

这就是事业的差别。

（三）信解故差别

【瑜伽师地论】云何信解故三宝差别？谓于佛宝，应树亲近承事信解；于法宝所，应树希求证得信解；于僧宝所，应树和合同一法性共住信解。

我们怎么样去信仰三宝？换句话说，我们用什么样的心态来信仰佛、信仰法、信仰僧呢？

“谓于佛宝，应树亲近承事信解。”对于佛宝，心里要生起非常虔诚的恭敬心，心想，我要侍奉佛宝，恭敬佛宝，供养佛宝，由此造集福德。对佛宝是这样的心态去信仰。

“于法宝所，应树希求证得信解；”对于法宝，要心想这些教法经律论三藏的内容我要听闻。听闻之后，要思惟其义。思惟之后，一定要修行戒学、定学、慧学，并且要在相续中生起圆满的戒学、定学、慧学。换句话说，要精进修学戒学范畴的布施波罗蜜、净戒波罗蜜、安忍波罗蜜；定学范畴的静虑波罗蜜，慧
学范畴的般若波罗蜜，以及于此三学都须修行的精进波罗蜜。以“令其在相续中生起”这种对法宝的信念，来恭敬它。如是心里面发愿，令相续中生起法宝的信念。

“于僧宝所，应树和合同一法性共住信解。”心想对这些僧伽大众，于和合门中一法性共住信解，与他们共同学习、共同修行、共同随伴，并且用向他们学习。以这种心态来信仰。

（四）修行故差别

【瑜伽师地论】云何修行故三宝差别？谓于佛宝，应修供养承事正行；于法宝所，应修瑜伽方便正行；于僧宝所，应修共受财法正行。

如何修行三归依之理之三宝差别：

“谓于佛宝，应修供养承事正行；”每天早上起来，先打扫住处、佛堂，然后在佛前陈设种种供品，供养一切如来，侍奉一切如来，就是以承事供养的心来修行，这是修行佛宝之理。心中思惟：愿我早日得到如是佛的果位，然后供养佛，侍奉佛。简单地说，在佛面前多做供养，打扫卫生，陈设供品等等，做事业。

“于法宝所，应修瑜伽方便正行；”然后打扫住处，陈设供品，供养三宝之后，开始在禅座上面，每天从归依开始修行，非常殊胜地打坐、修行，做功课，这叫正瑜伽修行。

“于僧宝所，应修共受财法正行。”对僧宝，用自己拥有的财物，以打斋、供养等方式共同享受、共同享用财物，以此方式修行。

下面是我们要讲的主体内容：第五差别，随念的差别。

（五）随念故差别

【瑜伽师地论】云何随念故三宝差别？应以余相，随念佛宝；应以余相，随念法宝；应以余相，随念僧宝。谓“是世尊”乃至广说。

这里的“余”是什么意思呢？这里的“余”是指用佛经当中所说的诸多内容。比如说，以《随念三宝经》当中所说佛的不同名相，来一一念想佛具有何等功德，这就是以余相念佛宝；以《随念法宝经》当中所说的种种名相，来随念法的功德，这就是以余相念法宝；以《随念僧宝经》当中所说的种种僧的功德，来随念僧宝的功德，这就是以余相念僧宝。

“谓‘是世尊’乃至广说”是何意呢？《随念三宝经》中说：这些在汉文当中是怎么说的呢？“佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。”所以弥勒菩萨或者无著菩萨说，以《随念三宝经》的方式来修随念三宝。这是弥勒菩萨，或者无著菩萨所说的。

我为什么说“弥勒或无著”？到底谁写的《瑜伽师地论》呢？严格意义上说，应该是无著所写。

何为依据呢？公元五世纪，昙无谶大师来到中国，他是第一个将《瑜伽师地论》里边的《 菩萨地》翻译成汉文的译师（注5）。随后，求那跋摩、真谛都曾翻译过《瑜伽师地论》的选段。后来，玄奘大和尚从印度回来之后，将包括《菩萨地》在内的《瑜伽师地论》完完整整地再次翻译成汉文。

真谛菩萨 546 年来到汉地，他曾经写过无著菩萨和世亲菩萨的传记，其中提到无著菩萨时说，当年无著菩萨请弥勒佛从兜率天来到南赡部洲他的道场里讲法，历时三个月。晚上弥勒佛讲《瑜伽师地论·本地分》，白天无著菩萨对《本地分》 做解释（注6）。很显然，弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》就是“本地分”的十七地的部分；而摄决择分、摄释分、摄异门、摄事分等其它的四部，实际上是无著菩萨对弥勒菩萨的《本地分》 十七地的广释。所以，弥勒和无著的作品加起来就变成了《瑜伽师地论》。对于这一点我深信不疑，因为他离无著菩萨只有一百年左右的时间，所以他知道无著菩萨的事一定会比后人多。

为此，我说弥勒或无著菩萨，实际上就是无著菩萨的意思。《 本地分》 可能是弥勒所说、 无著所写。但是藏地认为《瑜伽师地论》 整体是无著菩萨所写。我认为二者并不矛盾，内容虽是弥勒所说，但文字是由无著菩萨所写。

注解：

1.《瑜伽师地论》卷八：“已趣各别烦恼寂静，故名正至。于诸有情远离邪行，行无倒行，故名正行。” (T30, no. 1579, p. 316,c28-p.317, a1)

2.相（lakaa, ）：定义。

3业（karman, ）：此处指“事业”。4. 引自《 集法句经释》

5 昙无谶译本有二：(1)《菩萨地持经》十卷，相当于唐译《瑜伽师地论》第三十五至五十卷前半《本地分·菩萨地》。(2)《菩萨戒本》一卷，相当于唐译《瑜伽师地论》第四十至四十一卷《本地分·菩萨地·戒品》。

6.真谛《婆薮盘豆法师传》卷：“弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明，广集有缘众，于说法堂诵出《十七地经》。随所诵出随解其义，经四月夜解《十七地经》方竟。虽同于一堂听法，唯无著法师得近弥勒菩萨，余人但得遥闻。夜共听弥勒说法，昼时无著法师更为余人解释弥勒所说。因此众人皆信大乘弥勒菩萨教。” (T50,no. 2049, p. 188, c14-21)

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