老挝首都万象的别名也叫做永珍，是世界上极少数紧邻他国边境的首都之一，和泰国廊开府仅有一河之隔。在老挝语中，“永”指的是城市，“珍”指的是庙宇，所以永珍翻译过来就是庙宇林立的城市。
因为与古印度相邻，所以老挝也和东南亚其他国家一样，是佛教最早传入的地区之一，到今天老挝也依然是一个佛教国家。因此，在这座面积仅为23.68万平方公里的狭长地界中，就有数千座可以叫得上名字的庙宇以及随处可见的橘色袈裟。而在这座寺庙多如牛毛的佛教圣地中心，又数位于万象的香昆寺最为独特和诡异。
说它独特，是因为香昆寺虽说是寺庙，却不像其它庙宇一样有供奉佛像的殿堂，更见不到打坐的僧人，只是在开放的草坪上汇聚了200多座风格迥异的佛像。说它诡异，是因为香昆寺里面的佛像非常独特，是融合了佛教雕像和印度教神像的新型雕像，是两种文化综合碰撞出来的新混合体。
所以，在游客的眼中，与其说香昆寺是一座寺庙，倒不如说它更像是一座开放性的无厘头雕塑公园。正因为如此，不少人干脆把香昆寺叫做“佛像公园”，简单明了。
香昆寺的佛像主要以怪异、荒诞闻名，完全颠覆了人们传统印象中的佛教形象，让人耳目一新。因此，坊间也流传着“不到香昆寺，枉来老挝游”的俗语，可见这座寺庙的别致之处。
当然，这都得益于香昆寺的创始人本勒苏利拉（Bunleua Sulilat）。他于1932年出生在泰国的廊开府小城，与如今的香昆寺仅有一河之隔。据说河水干涸后，甚至能直接跨河回到泰国廊开府。可能是出于对出生地的眷恋，本勒苏利拉才会选择在这里修建这座寺庙吧。
不过，在大多数人的眼中，本勒苏利拉并不是一个正经人。早年时，他就表现出了对雕塑的浓厚兴趣，一心专研，成为一个雕塑小能手。又因年少时掉入山洞中，遇见了印度的苦行僧，学习修行了印度教义。因此，在他早年的雕塑观中，常常会出现一种匪夷所思的雕像—既有佛教的模样又有印度教的神态。
但不可否认的是，本勒苏利拉确实是一个雕塑奇才。学成后，他根据自己的理解，融会贯通佛教和印度教的宗教思想，并根据这两大教派中的人物特征，混合交融观音、佛主、湿婆、毗湿奴、阿朱那等的神灵形象，于1958年在老挝万象附近设计修建了这座让人过目不忘的奇妙佛像馆。
那一年，本勒苏利拉才26岁，算得上天才少年。但是，修建这么多佛像并不是一件容易的事情，本勒苏利拉花了整整十年的时间。可是修建完成后不久，老挝就爆发了革命，本勒苏利拉因为思想观点与“巴特竂组织”的理念不合，一度被监禁起来，关了好几年。后来，在其追随者的帮助下，本勒苏利拉才得以逃脱，回到了自己的故乡泰国廊开府。
没隔多久，本勒苏利拉就在湄公河的另外一侧修建了第二座类似香昆寺的雕塑公园Sala KaewKu。因此，不少游客表示，为什么泰国也有一座类似老挝香昆寺的寺庙，其实这两者都是出自同一人之手。
不过，还没等到这座新的雕塑公园竣工，本勒苏利拉就不幸从一座雕像上坠落身亡，死在自己的雕像下，享年72岁。为了纪念这位伟大的精神领袖，本勒苏利拉的信徒将他的法身供奉在该公园的神殿中，供人瞻仰。
这座巨大的卧佛应该是香昆寺里最出名的雕塑了。东南亚各国几乎都是佛教国家，著名的卧佛雕像不少，但是像香昆寺这样的卧佛还是很少见。这尊卧佛足足有45米长，是老挝最大的卧佛雕像，也是东南亚的第3大卧佛。只见他右手托头，左手轻柔的放在身侧，身披袈裟，紧闭双眸，一副怡然自得的样子，颇为优雅。
在世界上的不同古老文明中，蛇图腾都是一种最常见的古文化象征。无论是中国的女娲还是伏羲，亦或是印度的蛇神那伽，希腊神话中的拉米亚等，无一不是人首蛇身。这主要起源上古社会对于蛇繁殖能力的崇拜，只有拥有超强的繁殖力和生命力，才能保证群体的不断扩大。因此，在香昆寺中，也能看到不少人面蛇身的雕像。
园内另一座著名雕像就是这个形似大南瓜的球形建筑了。里面共有三层，分别对应的是“地狱”、“人间”、“天堂”，游客也是可以进到里面的。从底座张着的大嘴处进入，直接就会进入到了第二层的“人间”。
“人间”的雕像都比较平和，大多数反应的是人间的歌舞升平和农耕劳作等生活百态。顺着人间层中间的走廊往下，就会进入到黑暗的地狱层，这里的雕像则要恐惧的多，呈现的是酷刑，挣扎和惩罚等现象，给人一种逼仄脊背阴凉之感。
同样的，顺着“人间”的楼梯往上走的话，就会进入到所谓的“天堂”层。这一层的雕像都神态平和，有一种超脱凡尘的淡然，和地狱层的雕像形成明显的对比。通过天堂最后一道“窄口”之后，则可以登上了地狱天堂塔的顶端。
人间既通往天堂，也通往地狱，而所谓的天堂和地狱也只能经过人间进入。这样的设计，也许就是本勒苏利拉想要告诉后人的，多行善事方能进入极乐天堂吧。
正是这些不同寻常、造型诡异的雕像使得香昆寺在这座庙宇林立的城市中脱颖而出，以其独树一帜的形象成为万象的一个旅游热点。虽然作为一个佛教寺庙，香昆寺会显得非常诡异，但是作为一个雕塑公园的话，这里确实还是一个非常独特的景点，值得游览一番。
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