关于人类的欲望，儒释道三家都有解释，今天我们主要来讨论下儒家的观点。总体来看，儒家对人欲的观点，既不是纵欲的，也不是禁欲的，而是节欲，即达到礼义与欲望的调和。

首先，一方面，承认人欲的存在与满足的合理性。儒家《礼记》记载“饮食男女，人之大欲存焉”。从这句话可以看出，以孔孟为代表的儒家首先是承认人类欲望的合理性的。

对饮食的欲望可以引申为对物质的追求，子曰“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》），“贫而无怨难”（《论语·宪问》）。孔子意思也就是说，人人都想要富贵，厌恶贫困，这是人之常情。

对男女的欲望可以引申为对性的需求，孔子又说“食色性也”，孔子不仅承认人对物质（食）的合理欲望，对性的欲望他也毫不避讳。

这些语言说明，孔子肯定了合理满足人性的两大基本欲望——物欲与性欲的必要性。

基于孔子对人欲的这些认识，他提出了他的为政之道。即统治者应在一定程度上满足民众的物质欲求，让人民过上小康生活。他在《论语·颜渊》“足食、足兵，民信之矣”，意思就是说让人民丰衣足食，才能够让民众信任。进一步地，基于对人类欲望的认识，孔子又在《论语·子路》中提出“既富之，再教之”，主张对民众应当先让他们富起来，而后再教化。他强调了民众基本物质利益的满足对教化的重要性，也就是说人欲的合理满足是“求仁”的前提。

这一点，在今天同样适用，比如企业的经营，组织的发展，你不赢利，不能让成员日子过好，谈再多的文化、使命都是没有意义的。

但是，合理并不意味着放纵。孔子在承认人欲合理性的同时，更主张以礼义来规范人欲，把人欲规范在合理的限度之内，从而使得人欲在社会与个人之间达到平衡。

所以，孔子又提出了 “富与贵，不以其道得之，不处也”，“不义而富且贵，于我如浮云”。这些论述就是说，不义，不仁，就算是富贵了，对我来说也是浮云，这样的人我是不屑于相处的。这体现了孔子节欲、重仁、重义的思想。

欲望的节制在物欲方面的表现就是节俭，在性欲方面的表现就是戒淫。

节俭是孔子所一贯主张的作风，他反对奢侈，说“礼，与其奢也，宁俭”。他崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”。不仅自己身体力行，孔子也鼓励自己的学生节俭，对于颜回的节俭之风，他就大加赞赏，说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪甚忧，回也不改其乐。贤者，回也！”

在对美色的于网上，孔子尽管承认色欲的合理性的，但是对于沉湎淫欲的人却是非常鄙视。他感叹“吾未见好德如好色者也”，表明了他色欲膨胀的社会现状的忧虑之心。他再鲁国为官时候，也数次劝谏贪恋女色的国君。最后，劝谏无效，不惜辞去了官职，离开了鲁国。

小结：

孔子眼中的“饮食男女”，该如何处理自己的欲望？对于饮食男女来说，无论是对无知的欲望还是对性的欲望，孔子都是一样的观点：承认其客观性、合理性，但是又不纵容，主张用礼仪、道德节制欲望。

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