尼采：同情，是用别人的困苦加重我们的负担，同时使他人无法发展

尼采：同情，是用别人的困苦加重我们的负担，同时使他人无法发展

尼采是德国思想家、哲学家、作曲家、语文学家，尼采哲学受到叔本华的巨大影响，代表作有《我的哲学老师叔本华》《权力意志》《善恶的彼岸》等，尼采提出了“超人哲学”“强人哲学”，对后世哲学尤其是存在主义哲学产生了深远影响，在现代哲学史上居于十分重要的地位。

尼采反对传统道德，他在《权力意志》中警告人们说：“当心道德：它使我们自身贬值。”

基于对传统道德的反对，尼采也反对人们的同情心，对同情心进行了批判。他在《权力意志》中警告人们说：“当心同情：它用他人的困苦加重我们的负担。”他进而阐释说：“同情是一种情感挥霍，一条危害道德健康的寄生虫，增加世上的祸害，这不可能成为义务。”

根据《尼采传》中的描述，尼采本人是深有同情心的，说尼采在大街上看到一匹马被鞭笞，他于是跑过去抱着马哭泣。对马这种动物都如此具有同情心，何况对于人呢？但是，尼采却反对同情心，对同情心进行严厉的批判，认为同情心是一种“情感挥霍”，是具有很大坏处的“寄生虫”，因而同情增加了世界上的危害，任何人不能将同情作为自己的义务。

尼采批判传统道德，是站在更高的层次和视角肯定了道德。尼采批判同情，是在自己本人深具同情心的基础上，站在更高的层次和角度考虑问题，认为同情心无论是对于他人还是对于自己，都只有坏处。

同情或者怜悯，并不是一种“善行”。不仅如此，在尼采心中，同情还是一种“罪过”，因为我们对他人施加同情和怜悯的同时，贬低了对方的人格。不仅如此，因为我们对他人施加了同情和怜悯，会导致他人成为“寄生虫”，导致他人产生依赖，导致他人丧失自我发展、自我强大的机会。也就是说，因为你的同情，被同情的对象可能无法发展、无法强大。因而，你的同情，在你看来是“善行”，但是对被同情的对象而言，却是“恶行”和“罪过”。

打个比方说，对于一个穷人，你对他深表同情和怜悯，并且采取了怜悯和同情的行动，给他衣物和钱财。这个穷人，自他收到了基于你的同情心和怜悯心而给他的钱财的时候，他就被贴上了一个被矮化、被贬低的标签，他的内心促使自己强大的欲火就会熄灭一些。与此同时，他就会更加看轻财物，认为财物是可以不通过劳动、不通过辛苦通过别人的同情便可得到的东西，于是，他便会不加以珍视。就这样，他就逐步丧失了自我发展、自我强大的欲望和能力。你的同情和怜悯，害了他。就普遍的公正而言，一个人“不劳而获”本身就是不公平的事情。公平，是居于更高“位次”上的价值理念，因为你的同情而损害了公平，这是“舍本求末”。

尼采有一个十分正确的论断，说是一个人要强大起来的前提和基础便是保持“独立自主”，而弱者之所以是弱者，是因为弱者不能“独立自主”，缺乏自我发展的激情。很显然，对一个穷人赠予足够数量的财物金钱，让他吃穿不愁，就是使这个穷人失去激情、无法“独立自主”，也就从根本上促使他丧失自我发展、自我强大的机会。

三国时期刘禅被称之为“扶不起的阿斗”，为此要负责任的，不仅是刘禅他本人，诸葛亮为此有着不可推卸的责任。诸葛亮对刘家天下深表同情，需要皇帝刘禅去做的许多事情，诸葛亮都替刘禅做了诸葛亮事事躬亲，剥夺了刘禅的“独立自主”的权力，从而从根本上促使刘禅无法发展、无法强大起来。一个人，“扶”是“扶”不起来的，要让一个人站立，正确的做法便是“不扶”，这犹如让一个小孩学走路。阿斗是“扶”不起来的，任何人都是“扶”不起来的，他要站立，唯有依靠他自身。

还有，同情和怜悯，这是用别人的困苦加重我们的负担，对实施同情和怜悯行为的人，也带来了巨大的坏处。难怪，深具同情心的尼采，要那么强烈地反对同情。