人与环境的关系，佛教的“依正二报”早就说清楚了|佛教|佛陀|依正|少欲|菩萨

今天是第47个联合国世界环境日

以“关爱自然刻不容缓”为主题

为什么已“刻不容缓”？

塑料垃圾、全球变暖、核污染等等

自然界已无法承载更多的伤害

我们如何看待这个问题？

佛教的“依正二报”又怎么解读？

6月5日是世界环境日。1972年通过的《人类环境宣言》中这样写道：“在现代，如果人类明智地改造环境，可以给各国人民带来利益和提高生活质量；如果使用不当，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。”

从以“缘起法”来观待世界的佛教看来，保护环境也是爱护有情众生的一种方式。当我们在阅读佛经时，常常会看见佛陀在各种自然场景中应机说法，比如灵鹫山上的“拈花一笑”，“观掌中庵摩罗果”之如实知见，以及在佛陀累世修行中，以种种动物的生命形态行菩萨道的“本生”故事，诸如喜马拉雅山上的象王和鹿野苑中的鹿王。这些内容都展示出有情生命与自然环境的亲近。

不管是山河大地还是草木动物，以缘起观来看，人类并不是自然界的主宰者，而是与其他有情一样，都处在一种有限的、有条件的生死海中飘荡。“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”。《阿含经》中这句偈子，是对缘起法的表述，说出了人与自然有着和合共生的密切关系。而佛教的修行，也会因此而调整行为，避免损害自他。

早在佛陀住世时，佛教僧团就实行“结夏安居”，在昆虫繁多的雨季停止出行，以免踩踏众生。经典上说：“无事游行，妨废道业；损伤物命，违慈实深；所为即非，招世讥谤。防此三咎，故制安居。”原来，在古印度夏天的雨季长达三个月，气候燥热多雨。因而雨季期间，虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，出家人出外托钵行化，难免踩伤虫蚁，误损草木新芽。

现在正值安居期间，今天又是二十四节气的芒种，三伏炎夏将要开始。在这个时候，蚊虫叮咬常使我们倍感烦恼，若是行修不好“忍辱”，难免会抬起手来大开杀戒。因此，许多初学佛的师兄常常遇到一个问题：“夏天蚊子太多，可不可以打？”

这个困惑说开来，不外乎是自己有“打蚊子”的念头，又对“杀生”有担忧，因而烦恼，不知所措。但是，在面对烦恼的时候，难道我们只能被它抓着手做选择题吗？

有句话叫“菩萨畏因，凡夫畏果”。蚊子的出现也有其原因，而这个原因，往往跟环境有关。比如在这炎炎夏日，啃西瓜后不及时倒掉果皮，就有了“召感”各种蚊虫的缘分。

此外，水是蚊子产卵和发育的必要条件。潮湿的环境容易引来蚊子，它还是细菌的温床，所以在炎热的夏天，生活污水及厨余垃圾都要及时清理。洁净的环境不仅能避免滋生细菌，还能避免生起种种烦恼。

除了善巧处理与“众生”的关系，佛陀对于如何对待自然资源也曾做过开示，如《佛遗教经》中，佛陀这样告诫他的弟子们：

“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅盘，是名少欲。”

“若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。”

以“知足之法”提醒自己觉察诸根是否被贪欲所影响，进而明了不恰当地使用自然资源，会招致不良后果，是佛教给人们的警示。

自然环境的改变常被看作是“共业”，而佛教“依正不二”的观点认为：正报是众生心，依报是因心而感召的外部世界。就是说，此心如果是染污的，那么众生将处于五浊恶世的秽土中；如果此心清净无染，那么就会得到美丽庄严的净土。而心与外部环境是相辅相成的一体，不能分别背离。所以说，人与环境是相互影响的。

自然环境作为有情、无情的共有空间，其展现出的增益或减损，以及所引发的连锁反应，无一不是所作者受。我们关注“世界环境日”，是因为它反映了人类对环境问题的认识和态度，也表现出对美好环境的向往和追求。

今天，你有没有为环境变得更加美好而行动呢？

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