日本文学之十：近松门左卫门1

近松门左卫门 (1653 ～ 1724 年），本名杉森信盛，别号平安堂、巢林子、不移散人。他出生于越前福井，武士家庭出身，父亲曾为藩士，后成为浪人，以后全家移居京都。近松具有良好的古典文学、俳谐的修养，曾效力于正亲町公通，其家中常有净琉璃的演出，因此有机会接触净琉璃。而正亲町公通是一个风流雅士，不仅创作诗文，还为加贺掾创作净琉璃。近松正是在这个时候与加贺掾往来，并且走上了净琉璃创作的道路。当时近松所居住的京都是一个文化都市，不仅富豪林立，而且净琉璃、歌舞伎十分繁荣。从事净琉璃、歌舞伎等艺能工作的人虽然多是下层人物，但是当时正处于积极向上的阶段。作为浪人的近松由于身份低下，走仕宦道路是很艰难的，因此他选择了艺能创作的道路。

近松的戏剧作品分为两种，一是净琉璃，一是歌舞伎。净琉璃作品是与宇治嘉太夫 ( 加贺掾）、竹本义太夫 ( 筑后掾）合作，歌舞伎作品与坂田藤十郎合作。

他的这些作品从内容上大致可分为二种，一是时代物(历史剧），一是世话物(现实剧）。

时代物多取材历史上公卿、武士身上发生的事件，选取的事件多是大的事件，以历史和传说中的著名人物作为主人公。结构上采用五段形式。因为是历史剧，较少受现实的制约，近松的想象力得以充分地发挥，风格奔放壮观。近松的主要精力放在时代物的创作上，从时代物中可以发现作为诗剧作家的近松的才华。

世话物是近松的另一类作品，与时代物不同，主要取材于当时庶民社会中发生的事件，主人公多为小人物，虽然有时也会出现武士，但多是下层武士，而不是掌握特权的上层武士。农民、商人、小市民等也常常作为作品的主人公，所选取的事件也不是使国家、社会发生重大变化的大事件，而是限于日常生活范围内，一时可能引起市井注意、不久便被淡忘的事件。结构上也与时代物不同，是采用三段形式。

时代物和世话物是完全不同的两种作品，前者多浪漫气息，后者多现实性。但是二种作品中对人类世界的看法、思想却是一致的。总体来说他的戏剧作品中较为出色的都是悲剧，表现封建伦理和人的自然要求之间的冲突。义理是从外部制约作品人物的社会规则，有时义理也表现为人物自身内部的良心力量。与义理对立的正是人情，也就是发自人类性情的自然而然的要求。作品的人物对这两者很重视，为了使这两者的冲突得到调节，他们苦苦挣扎，最终也得不到解决，走向毁灭的结局。在这种毁灭的悲剧中，即使肉体毁灭，精神仍然保持着胜利者的悲壮。他们重视义理，但不屈从于义理；保持制人性的自然力量，但又不被人性的自然力量流走。不辨义理的小人物面对两者之间的冲突和抗争呻吟着，但仍然保护着人性的优秀品质。在这一点上，世话物和时代物是一致的。这是近松戏剧的悲剧世界的构成。

《出世的景清》(1686年）是一部时代物。作品写了平家被源氏打败之后，全家族被杀尽斩绝。平家的家臣恶七兵卫景清为了尽武士的精神，决定向已经统一天下的源赖朝报仇。但是景清的复仇计划被外妾阿古屋知道，阿古屋向源赖朝告发了景清，结果景清的妻子和舅舅都被投入监狱，可他们二人在狱中无论怎样拷打，都不肯说出景清的下落。景清不忍妻子、舅舅为自己受磨难，就前去自首。这时阿古屋后悔因为自己的嫉妒，造成这样无法挽回的灾难，就自杀身亡。景清被处以极刑，他的头被砍下，可是人们发现砍下的竟然是观音的头。源赖朝深深为佛灵感动，就放了景清。被放出来的景清这时却陷入了不可解决的冲突中，一方面不能放弃复仇的意志，另一方面又为源赖朝的宽厚而感动，两种不同的义理使他左右为难，进退维谷。在这种不可解决的冲突中，他最后挖掉自己的双眼，出家遁入空门。这出英雄悲剧具有很强的悲剧性，两种义理都有其自身的合理性，两者之间的冲突本身也有充分的合理性，这种合理性导致了冲突的不可解决性，不可解决性又强化了悲剧性，这也使景清的行为更为崇高而悲壮，恐惧、怜悯、焦虑、孤独等体验，使作品的悲剧性显得极为深刻。

这出净琉璃在日本戏剧史上占有非常重要的地位，因为在此之前，净琉璃仍然是一种说唱艺术而已。但是从这部作品起，净琉璃具有了戏剧特点，具备了真正的戏剧冲突。这一冲突使作品成为真正的悲剧作品，人物不再仅仅是木偶，而是活生生的人物形象，有感情，有性格，内心世界丰富。因此这是一出不可忽视的作品。　　《国性爷会战》是近松的另一部时代物。全剧五段。作品写了中国郑成功父子为恢复明朝而战的故事，作品富于异国的浪漫情调，颇具吸引力。

《倾城佛原》是近松的歌舞伎代表作品，全剧分三幕六场。内容写了一个大名的继承人的儿子，去青楼游玩，引起了家庭的内讧。这部世话物以写实的手法写出了町人世界的现实。由于藤十郎的出色表演，当时引起了轰动。另外这部作品还对世话净琉璃的产生有过重要的影响，为后人所注意。