谢谢您的邀请和提问。“为什么说大家说好的作品，老百姓却不喜欢呢？”这是因为老百姓的欣赏水平和大家的欣赏水平确确实实还是有一定差距的，比如说，弘一法师的书法，八大山人的书法，郑板桥的书法，徐渭的书法，这些书法作品，都不一定是老百姓喜欢的。也不一定是专家喜欢的，例如郑板桥的书法，就被清代大文学家袁枚称为是“野狐禅”。

但是确确实实也是很多大家喜欢的书法，而且评价很高，这个原因是在什么地方呢？因为书法最高的层次是精神性的东西，那么一般老百姓欣赏的不需要那么多精神的东西，只要看得懂看得明白，就认为是好书法，比如说郭沫若先生给山东博物馆提了一个牌匾。结果被我们一些老百姓欣赏为“山东情妇馆”了！

假如你不知道弘一法师这个书法作品的妙处，那么一定会把“绚烂归于平淡”的美学误认为是“丑书”了

你说说这不是天大的笑话吗？郭沫若先生是大文学家，他能够把山东博物馆写成是山东情妇吗？完全是因为老百姓的欣赏水平达不到，或者是故意跟郭沫若的书法开玩笑。但是这个玩笑确实开得有点大了，博物馆跟情妇那是差了多远。

所以说，老百姓欣赏水平和大家的欣赏水平还是有一定的距离的，我们就不要说特别突出的，像郭沫若写的“山东博物馆”这样的牌匾。就是用鲁迅先生的字集起来写的“厦门大学”这四个字，居然也被一些人认为厦门的“厦”字少了一点儿。

还有一次一位朋友问我说，为什么有一个书法家题写牌匾，北京的“京”字口字里边怎么多了一横？

你说说他问的有道理还是没有道理？说没道理，金子里边有一横真的跟《新华字典》里边是不一样的。但是“京”里面有一横，自古就是这样写的。

这就是老百姓和专家的一些差别，老百姓可能识字少，或者书法知识比较少，所以在欣赏书法的时候，他们总是按照自己有限的知识范围内来欣赏的。

比如说，北京的京字，古代书法家早就在口字里边有一横，这样一种写法了。

颜真卿《多宝塔》中的“京”字多了一横，有人就不高兴了

例如，颜真卿写的《多宝塔》这个著名的书法字帖中的第一句话，就是“大唐西京千福寺多宝佛寺感应碑文”。颜真卿的《多宝塔》这个书法作品，是我们很多书法家都必须要学的，或者是大家非常熟悉的一个字帖，那么，很多学过这个字帖的人当然知道，颜真卿在写这个西京的“京”字的时候，口字里边就是有一横。

所以历代的书法家就是根据颜真卿这样一个经典书法作品，一代一代的传下来的。可是，就是这么一个非常平凡的书法的事儿，很平常的一个知识，还有老百姓也不太理解，那你说这怪谁，肯定是怪你书法知识很少，你是用现代简化字或者现代规范字来衡量古代的文字的，这是一个书法常识问题。

我们现代汉字跟古代的汉字是有一定的书写上的差别的，当然这些字的数量很少，不过，像遇到了北京的京这样一个字的时候，我们觉得“京”字的口字里边有一横就觉得很奇怪，这真的不奇怪，而是怪你书法的知识太少了。

甲骨文金文《说文解字》隶书中“京”字的写法

那我们再说说郭沫若先生写的“山东博物馆”这个牌匾。郭沫若先生的这个牌匾用的是草书来写的。所以博物馆的“博”字是一个草书，这个“博”字如果你不认识它，瞎猜乱想真的会认为是一个“情”字了。而那个“物”字写得也是非常有个性的一个字。

本来博物馆和情妇馆，那是风马牛不相及的。可是一些人出于不严肃的心理，或者出于对郭沫若先生恶搞的态度，故意要把博物馆说成是情妇馆。

其实“情”字和“物”字在草书的写法上是完全不一样的。

那么，为什么你要把博物馆的“博”字看成是一个情妇的“情”字呢？到底你认识不认识草书的“博”字和“情”字呢？再说，“物”字跟“妇”字又是有天壤之别的，草书的“妇”字有多种写法，但是跟物质的“物”字写法，那也是有天壤之别的，“妇”字有一个女字旁这是少不掉的，物字是一个提手旁，这是很大的一个差别，我都不知道为什么有的人喜欢这样恶搞，这到底是所谓的“老百姓”的欣赏，还是专家的欣赏？

下面我们看看“情”和“博”、“物”和“妇”这两个字在古代的草书里边分别是怎么写的。

古代书法家写的“博”和“物”两个字的草书

我们看这两个字的写法，完全有很大的差别，那么为什么会把郭沫若先生写的“山东博物馆”要误认为是“山东情妇馆”呢？这完全就是出于一种恶搞，是现代网络上的一种恶劣的风气，把错误的信息传达给社会，真正的老百姓想都不会想到的。这是对书法的不严肃，对郭沫若先生书法的不尊重。从知识层面来讲，当然是对书法的一种无知了。

除了这种极端的对书法家的书法作品不够尊重的恶搞之外，我们从一般的老百姓看懂看不懂来说，当然还有对书法风格欣赏上的差别。

例如，大多数老百姓可能喜欢的是楷书行书这样一些书法。

对于草书、篆书这种书法，甚至于是甲骨文的书法，他们是不会欣赏的。这是因为，这些书法跟他们熟悉的程度有很大关系。

欣赏书法它跟我们接触的文化层次是有很大的关系的，如果你经常接触的是比较常见的书法，那就容易欣赏你经常接触的书法，比较少见的篆书、草书就不容易欣赏，特别是草书，是不容易辨识的，这样，就会增加了老百姓欣赏这些书法的难度。

郭沫若先生题写的书法作品“山东博物馆”被恶搞为“山东情妇馆”

那么有没有大家也喜欢评价很好，老百姓也喜欢评价很好的书法呢，当然有，这就叫做雅俗共赏。

很多的艺术都有雅俗共赏的一面，如果有这样的书法艺术，那当然是更好，也正是书法家和老百姓共同愉快的地方。

例如，启功先生的书法就是雅俗共赏的一种书法，但是对启功这样的书法，有些专家还是对他提出了一些批评的意见。认为他的书法过于的娴熟，还有的老百姓认为启功先生的书法是“杆杆”。说什么，舒同的书法是圈圈，启功的书法是“杆杆”，因此总的来说，书法家和专家和老百姓之间是有差别的。老百姓和老百姓也是有差别的。

那么书法到底是为最广大的老百姓服务，还是为个别的专家来服务呢？这个还真不是一个普遍问题，因为欣赏书法特别是一些书法的水平很高的书法，真不是老百姓能够欣赏的，因为欣赏书法的成本本身就比较高，这就好比说我们老百姓都喜欢流行音乐，当然对一些古典的经典音乐，他们是欣赏不了的，或者很难去积极欣赏的。特别是像西洋乐里边的古典音乐，老百姓更是无法欣赏，这就需要有一定的音乐修养，才能欣赏到古典音乐的美在什么地方。

弘一法师早年的书法作品吸收了魏碑和隶书的特点

同样的道理，如果让老百姓要欣赏书法，必须把书法作为最广泛科学文化去普及到大众之中，如果大家对书法的基本常识有一定的了解，那么，我们在欣赏书法的时候，就会有更多共同的认知。

比如说，我们有些书法家在普及书法的时候，错误的把自己喜欢的书法认为就是必须的基础的最好的书法，而没有全面系统的向老百姓普及书法美学知识，所以，在我们的社会上也形成了一种非常有偏见的书法美学认知，叫做什么“不会写楷书就不是书法家”，这是严重的对书法的错误的误导，听起来好像振振有词的，其实是对书法的严重误导 ，是对书法传统和书法艺术完整性的一种阉割。

因为我们大家都知道，书法是中国文化艺术的一个宝库，在这个宝库里面他收藏的宝贝是很多的。

例如我们有甲骨文，我们有经文，我们有篆书，我们有隶书，我们有魏碑，我们章草，我们有楷书，我们有行书，我们有草书，我们还有狂草等等，书法的样式也是多种多样的，书法家的风格也是多种多样的，如果我们只喜欢一种书法，那么，你想一想，你怎么能够欣赏丰富多彩的中国的书法艺术呢？

弘一法师晚年的书法进入一种佛境思想的体验和回答，完全是写心不是写字

就像我们读小说，你就会读一种小说就认为自己是最能欣赏小说的人了。要晓得小说的题材、内容、写法是很多的，有武侠小说，有言情小说，有历史小说有市井小说，有鸳鸯蝴蝶，等等，非常的丰富。如果我们只能欣赏一种小说，那么，其它的小说还要不要欣赏了？中国古代还有四大小说名著呢！我们的书法就楷书来讲，还有欧、颜、柳、赵四大家，你只欣赏一家，那其他的几家还要不要欣赏了？

特别是我们现代书法家，也根据书法美和艺术美创作了一些新的书法，他们把书法作为一种美术来创作，这样的书法作品，让老百姓如雾里看花更加的难以接受和理解。我觉得这倒不是我们因为创新因为拿书法艺术来作为一种艺术创作手段就不应该，而是说，我们尽可能能够创作出更多有美学价值的优秀作品，才能有越来越多的老百姓去欣赏和接受。我相信艺术家越来越多的创作，必然也需要越来越多的老百姓欣赏艺术，最后达到艺术创新和老百姓欣赏水平的提高能够在同一个步调上，这样，我们很多老百姓的书法艺术欣赏水平提高了，也就会带动越来越多的人去用良好的心态去欣赏良好的艺术。那么很多的书法家，也就会找到了更多的知己和朋友。

启功先生的书法是一种雅俗共赏的大雅大俗的书法

总的来说一句话，我们希望更多的书法家全面的向社会去普及书法，把书法的普及工作作为自己的一项艰巨的任务，要全面系、统简、洁的向老百姓去介绍如何欣赏书法，特别是要把书法的各种不同的字体，要让老百姓有所了解，在这个基础上，如果能够认识书法中所写的字，比如说认识草书，认识篆书，那当然更好，如果不认识，我们也可以根据我们基本的知识去判断哪些字是对的，哪些字是好的，这样，我们就学会了欣赏书法了，比如，我们前面所说的为什么要拿“山东博物馆”这么严肃的一个书法作品，把它搞笑的解读为是“山东情妇馆”呢？

我们希望以后这样低级趣味的欣赏和误导，千万不要在我们的网络中出现，每一个正常的人，应该把正常知识的基础知识传播给社会大众，让社会有正确的认识方法，摒弃那些恶搞和歪搞，给社会增加一些美好而不是混乱的书法认知。（本文3827字）