老子李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，道教尊称其为太上老君。太上老君是把老子神化了的道教符号，汉代之前的老子只是以思想家的面孔出现。东汉时张道陵创立五斗米道，把道学称为宗教，尊老子为道教的鼻祖，老子才成了神仙级人物。老子《道德经》的精华是朴素的唯物辩证法，主张无为而治（遵循事物发展的自然规律），其学说对中国哲学发展具有深刻影响。《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也（相当于国家图书档案馆馆长）……居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。”汉初关于老子去向的传言不一，司马迁作《史记》已不能确指，这就给栾川老君山说、西安楼观台说提供了空间。但这里更需要指出的是，老子所撰《道德经》厚积薄发、博大精深，如果没有深刻的实践感悟，是不可能闭门草就的。据考证，老子生于公元前571年，后来周朝王室发生内乱，于公元前515年（56岁）洛阳辞官，80岁（前491年）到函谷关，他辞官后的20多年究竟在何处隐居悟道？正是本文着力探讨的问题。

一、老子身世与上善若水

文献记载：春秋末期的公元前571年，宋国司马老佐在收复彭城时，被楚军暗箭射杀。老佐夫人逃到陈国相邑（今河南鹿邑东），不久生下一个男婴。传说其出生时满首白发，一脸老相，依父老佐名序称其老子；又因两耳垂大，号曰老聃；有说当年为庚寅虎年，人们呼之“小狸儿”。江淮间“狸儿”音同“李耳”，久而久之“李耳”便成其名。还说其生于李子树下，两耳垂肩，满脸皱纹，指树为姓叫他“老子李耳”云云。

李耳自幼聪慧，初学于精通礼乐的商容老先生，成年即到周都洛阳太学深造，天文、地理、典章、史书无所不习。三年后被荐入守藏室为吏（一般官员），又三年迁任守藏室史（掌管记载史事官员）。春秋时尊学识渊博者为“子”，以示尊敬。李耳居周日久，学问日深，声名日响，因此人们皆称其为“老子”。

孔子闻老子博学多才，欲拜为师。孔子去周求教，辞别时老子送至黄河之滨，孔丘见黄河之水奔腾不息，如人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归，不觉叹曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？闻此老子道：人生天地之间，乃与天地一体。人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？触发了他对水的深入认识和研究。

老子辞官后，先回故乡在老君台讲学，又至梁（今河南开封）、至沛（今江苏沛县）。当时，江、河、淮、济并称天下“四渎”，《尚书·禹贡》记载：“导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏；又东北，会于汶；又北东，入于海。”济水的神奇激起老子的特殊兴致，就来到济水与黄河交汇的温县东口详细考校。当老子亲眼目睹济水穿越黄河在对岸又清水复出时，他顿时感悟到济水的神奇与伟大：济水清清，缓缓畅流，黄河浑混，奔腾咆哮，而济水能越河而不浊，洑流而向前，就感悟唯有济水“上善……几于道”，夏、周朝廷祭祀济水的国家大典都在济水之源举行具有莫高莫大的意义。《道德经》五千余言八十一章，始终没有提及山，却有十一章在讲水，概山陡峭峥嵘而水平和性柔，体现了水在道教志向深远的理念中的象征意义。

东口有玉皇庙，近年，温县东口村从地下挖出一大一小两尊相貌类似的石像。后来又出土两通清代乾隆年间的石碑，记载“吾乡古有太清观，坐落兑方，形势高耸，殿宇辉煌。又有济流一水，经王屋而南下注于兹，曲曲环抱左右……此诚太清观之大观也。”“玉皇庙内有老君殿一座，创建不知始于何代……然殿宇难以革故，而神像犹存。”有关考证认为，两尊石像为国内现存最古老的太上老君雕像。古往今来，当地一直流传这里是老子在济水岸边的第一个隐居地。

二、老子西行与孔山沁水

东口村附近还有个古老的相逢村，传说还是孔子周游列国时拜会老子的地方。孔子为了推行自己的政治主张，想入仕做官却处处碰壁，在礼乐崩坏的春秋末年始终不得如愿。公元前493年，孔子因在卫国不得重用，又计划西行，去晋都曲沃拜见正卿赵简子（即赵鞅）。当他得知老子在济水沿岸考察时，便又到阳落山下相见，再次求教。老子面对济水平地涌泉因感而言：水利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故弱之胜强，柔之胜刚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为（遵循事物发展规律）之益也。孔子闻言似有所悟，然后告辞老子，就从野王（今沁阳）北上，行至天井关，发生了著名的“项橐拦车”故事，于是孔子只好“车给城让路”了。明代学者王世贞《适晋纪行》称：天井关石崖见刻“孔子回车处”，现在山西泽州晋庙铺镇拦车村仍有“孔子回车之辙”碑，可见孔子到此不为虚言。后来孔子沿太行山下一路西行，过少水（今沁河）见山巅有洞，南北通明，曰：莫非孔山乎？遂改“窟窿山”为“孔山”。行至黄河八里胡同，闻窦鸣犊、舜华二贤士被赵简子杀害，临河而叹曰：美哉水，洋洋乎！丘之不济，此命也夫。因此就不再到晋国去了。

老子在温县东口村隐居了一段时间后，便骑着青牛沿济水西行探源，不想却在轵城东侧被金线河挡住去路，河水金光映日，清碧见底，无船无渡，这时河内浮出一个巨大乌龟，顺从地驮着老子与青牛过了金线河。老子惊奇，莫非济水乎？继而释然，非也。说话间突然雷电交加眼看暴雨将至，老子急忙骑上青牛匆匆赶路。原来这太行山之南、黄河以北古称南阳，是公元前635年春秋霸主晋文公赏给首功之臣赵衰的封地，当时仍由其六世孙赵简子管辖。过了金线河，便是轵城的赵衰墓及玄坛庙（这里原是赵氏祖庙，今称龙泉观），老子急忙进庙避雨，青牛留在庙外吃草（此地现名青牛牧草地）。庙内烟熏缭绕，进香人络绎不绝。老子注目先贤像，随于庙祝相见畅谈。经2500多年历史演变，金线河虽然早已不见踪影，但东天浆、西天浆两村之间的“龟板桥”地名犹存，老子过龟板桥悟道太玄庙传说还有。现在赵村龙泉观正殿为老君殿，龙头古碑碑首雕刻老子坐像，庙前仍称青牛牧草地。

次日雨过天晴，老子在庙内为赵氏先祖敬过香后出门，发现庙宇北方山峰巍峨，白云缭绕，便骑青牛前去探个究竟。这里是一条河流的出山处，只见两岸断壁如削，幽谷碧波荡漾，老子脱口赞道：“好一个沁人肺腑的地方！”这条河古称少水，后来改称“沁水”了。后来郦道元在《水经注》里记载：“水西有孔山，山上石穴洞开，穴内石上，有车辙、牛迹。《耆旧传》云：自然成著，非人工所就……《春秋》之少水也。”相传当年孔子乘车、老子骑牛先后在此经过，至今孔山洞两侧留下老君顶和夫子坪两处景胜，洞内车辙、牛迹，为儒、道争胜之佐证。后来秦始皇二十六年（前221年）统一中国，在沁口凿山开渠，因以枋木为门，故称秦渠枋口，历史上即为著名的风景游览胜地，有“河朔江南”之誉。汉高帝二年（前205年）在沁口设沁水县，存续750余年。

三、老子参访济水源头

其实，在《国语》《左传》《史记》《列子》《庄子》等重要历史典籍中，均不见老子行踪的详细记载，说明老子辞官后确实要做一个真正的隐君子，因此地方史志、民间传说及所留觅迹就显得弥足珍贵。老子在孔山观沁水龙蛇而下，感悟颇多，而后离开沁口继续西行，去原城察看济水源头。

原城曾为夏王朝的都城，三面环山，山下龙潭、珍珠泉、万泉寨等众泉齐涌，完全符合古代象形文字“厂下三泉并出”的特征。《尚书·禹贡》记载，大禹导沇为济，三起三伏，非常神奇。太康失国，少康中兴，“十八年迁于原”，大禹的子孙不忘祖上治水的伟大功德，在济水源头建立都城祭祀济水神。

《列国纪闻》还有“襄子尝居原”的记载，说明春秋时期“三家分晋”之前，赵简子将原城交由其子赵襄子（即赵毋恤）经管。当年赵氏家族对济水源头的治理可谓功勋卓著，曾经在湨水岸建造一座规模宏大的水利工程，史称“湨梁”。《尔雅》说：天下“梁，莫大于湨梁。”公元前557年，诸侯在此举行了“湨梁会盟”。赵毋恤是赵鞅的庶子，为人低调却被立为太子，得到老子的欣赏。老子是一个隐士，史料未见他与赵鞅、赵毋恤父子交往的记录。

老子在济水源头，亲身体验了平地涌泉的壮丽景观：太阳出来，只见济水遍地涌金，聚洼成池，雾气氤氲笼罩池面，迷迷蒙蒙犹若薄纱；当晨曦初露，旭日东升，橘红霞晕大似车轮，妙如美女出浴，风姿秀逸，跳跃升腾，无不令人叹为观止！老子慕济水这种来去无踪、方圆无形、清静无为的特质，来这里观赏。到了千年以后的唐垂拱元年（699年），250多名陇西李姓后裔在济水附近修建规模宏大的“奉先观”，还立了“大唐宗姓太上老君石像碑”祭祀先祖老子李耳仰慕济水，在济水岸悟道的圣迹（以后道教改作奉仙观）。清代叶昌帜《语石》誉其“文章宏瞻，书笔遒美，为唐代道家碑碣之冠”。

四、老子悟道王屋山

郦道元在《水经注》中说：“济水出河东垣县东王屋山……《春秋说题辞》曰：济，齐也。”《尔雅·释言》：“齐，中也。”古时候“齐”通“脐”，引申为中央，济水也即“天下之中”的地脐之水。老子骑青牛寻根溯源，沿“轵关”古道，过“封门天险”直奔济水之源的王屋山。

王屋山位于洛阳北部百余里，势雄气壮。济水由大禹从河东垣县导沇水而来，成出于王屋山下的地脐之水。女娲伏羲曾在王屋山下筑凤城，建都于此，至周代，朝廷仍将祭祀伏羲与济水之神视为一体；禹都阳城，樊山仲封阳樊；帝羿代夏，少康又在此建都中兴，帝杼居原。王屋山从伏羲到周代，帝之更居，历数千年而不衰。王母临天坛，黄帝匡社稷，真是名副其实的王者所居之山。

轵关陉称“太行第一陉”，黄帝祭天、大禹治水、周穆王西行、晋文公勤王都走过这条路。在王屋山下，老子获悉商汤祷雨桑林时，曾问寻开山修路的故事（后载《列子·汤问》）感触很深。一般认为老子主张道法自然、清静无为，而筑路讲的却是不安现状、大有作为，似乎相互冲突。其实，这是对《道德经》的一种误解。《道德经》里反复讲到“无为而无不为”：“无为”强调的是按客观规律办事，不乱干涉、不瞎折腾；“有为”强调的是人与自然的有机融合，实现社会和谐与可持续发展。正是列御寇用愚公移山的故事，将道家“无为而无不为”思想作出了最完美的诠释。

在中国传统文化中“昆仑乃万山之祖”，故我国古代十分推崇昆仑。西周《道经》有“中岳昆仑”的观点。东汉宋均注《河图括地象》说：冀州，昆仑之山也。禹划九州，河东、河内为冀州，表明昆仑就在济水之源的王屋山区。相传老子在周灵王太子王子晋修道的华盖峰下，看见山间涌出一股清泉，有牧牛老翁呼孙为祖奶做饭担水，联想当地“年且九十”的老愚公仍在搬山填海，深感长寿之人得益“天长地久”之水，才知此泉称作“不老泉”的道理。老子把入山时砍的手杖插到泉旁草地，手杖竟奇迹般长出枝芽（银杏现代大多仍为扦插繁育），晓得这里便是他梦寐以求的风水宝地，于是就长期隐居下来。紫金崖下太乙池，“深可数尺，千人饮之不耗，经年不汲如故……伏流其下，东为济水”。即是传说中的济水之源。“其泉次南有一岩，曰‘紫金堂’，昔轩辕黄帝驾憩于此”。王屋山主峰古称琼林台，耸入太虚，上达于天。史料记载黄帝曾在此设坛祭天，故改称天坛峰。天坛山顶古木参天，鸟语花香，传说老子在东天门看到黄帝所赞古松，遂命为“御爱松”。《山水之源图经》曰：王屋山“上则接于昆丘，下即侵于蓬岛，最高者，首名天坛山也”。王屋山以天坛峰为中心，左日精右月华，前华盖后五斗，这一峰突起、丘阜卑围的拔地通天之势，大有“唯我独尊”的王者风范，道家将此峰誉为“道境极地”。

山不在高，有仙则名，王屋山自古以来就是道家理想的修炼场所。相传人祖伏羲在王屋昆仑“仰观天象，俯察地理”，他发现北斗七星似天龙；又看到王屋山北斗坪如地龙，以天龙、地龙推演出先天太极八卦。轩辕黄帝统一华夏后三年的八月十五日，在天坛峰重会西王母，欲求得道成仙之术。“自此，每年八月十五日，四方善士云集于此山。”周穆王十三年（前987年）由都城洛邑出成周，过黄河沿太行第一陉西行，上王屋昆仑会见西王母，观增城、登天梯、游悬圃、赏瑶池，乐而忘返。周灵王太子王子晋与师浮丘公在此修行，留下的华盖峰、鹤憩台等遗迹。上述这些，对决心归隐修道的老子自然具有足够的吸引力，于是上天坛悟道、炼丹。唐代道士李归一撰《王屋山志》载：“炼丹池在王屋山天坛上，周回三十步。相传老子炼丹于此，故名。”明代李濂《游王屋山记》有：“观轩辕黄帝御爱松……又观老子炼丹池，上有老子祠，古碑存焉。”王母洞明代嘉靖甲子（1564年）碑刻记载：“窃闻天下洞天也，莫过于清虚小有，世间仙境除非若王屋名山。天坛顶上乃老子炼丹之所，王母洞中是圣母修道之场。此处录不尽举，前朝轩辕、穆王重庆……”现在天坛峰顶，仍保留有老子祠、老子悟道处、老君炼丹池等历史遗存；人迹罕至的晋豫交界五斗峰上，也有老君庵（又称老君堂）等古迹。尤其是《道德经》中关于看到王母洞自然形成的洞门，感叹这里是“玄之又玄，众妙之门”“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根”的感悟性描述，就是受启于天坛峰后的王母洞。南北朝庾信有诗为证：“洞灵尊上德。虞石会明真。要妙思玄牝。虚无养谷神。”王母洞位于天坛峰与五斗峰之间紫金城下的大石龛中，崖壁洞窟有上下两个洞口，外部酷似女阴，内部血脉、子宫俱全。大自然的鬼斧神工，竟使山谷中这个神奇、神秘、神圣的洞穴的无穷魅力永恒长存：此乃真正生命之源、天地之根、万物之本！“道书载其‘周回万里，深邃莫测，潜通瑶池’，传为西王母修道之所”。身临其境不由顿生敬畏之心。

河上公是我国第一个为老子《道德经》作注释的人，由于他也是一个隐士，故无名无姓，历史上只说他是黄河边上一个智慧老人。近年经过研究考证，河上公姓芮，为战国晚期末代芮伯，河南济源人，芮村至今还留有芮伯封土冢（古代《济源县志》有载）。河上公多年隐居在王屋山下的黄河八里胡同“丈人龛”，其生活年代距老子不远，自然对老子王屋山悟道比较清楚，为《道德经》作注最具权威。河上公授汉文帝素书《老子道德章句》二卷，开启了西汉初期数十年“文景之治”。

道教是我国唯一土生土长的宗教。司马迁说：“黄帝者，学者之共术也。”裁定中国文化的渊源从黄帝开始，到老子五千言《道德经》面世，后人遂称道教为“黄老之学”。到了唐代，司马承祯被唐玄宗尊为“全国道教首座”，并于唐开元十二年（724年），命其在王屋山自选形胜建观而居，又派胞妹玉真公主拜司马承祯为师修道，自此王屋山道风更盛。这样在唐代数十年间，王屋山相继增修扩建了紫微宫、阳台宫、清虚宫、总仙宫、灵都观等规模宏大的道教宫观，成为名副其实的全国道教活动中心，被尊为“天下第一洞天”。

（原载《道学研究》）

附：老子在王屋山相关景点

老子观水处

《道德经》五千余言、八十一章，没有提及山，却有十一章在讲水。相传老子在洛阳辞官后，先回故乡在老君台讲学，然而他丝毫没有淡忘对济水的兴致，便到王屋山下的济水与黄河交汇处——温县详细考校。当老子亲眼目睹济水穿越黄河在对岸清水复出时，顿时感到唯有济水诚为“上善……几于道”。

温县东口村距济水入河处不远，近年从地下挖出一大一小两尊相貌类似的石像。后来又出土两通清代乾隆年间的石碑，记载“吾乡古有太清观。”“玉皇庙内有老君殿一座……神像犹存。”有人认为，两尊石像为国内现存最古老的太上老君雕像。

●老子与孔山沁水

东口村旁边有个古老的相逢村，传说还是孔子周游列国时拜会老子的地方。公元前493年，孔子因在卫国不得重用计划西行。当他得知老子在济水沿岸考察时，便又相见再次求教。

老子在温县东口村隐居一段时间，便骑青牛沿济水探源，在轵城金线河过“龟板桥”，拜赵衰墓及玄坛庙（今称龙泉观）。现在赵村龙泉观正殿为老君殿，龙头碑首雕刻老子坐像。

当年孔子乘车、老子骑牛先后经过孔山，老子骑牛上了孔山，现有老君顶，孔子在孔山下平坦处歇息，现有夫子坪，两处胜景游人瞻仰不绝。孔山洞内车辙、牛迹，都为儒、道争胜之佐证。

●老子与济水源头

老子在济水源头，亲身体验了济水平地涌泉、清静廉洁、来去无踪的特质，认为是水存于世的最佳境界。千年以后的唐垂拱元年（699年），250多名李姓后裔在此修建规模宏大的“奉先观”，祭祀先祖老子李耳（以后道教改作奉仙观），其中“大唐宗姓太上老君石像碑”为唐代文物。清代叶昌帜《语石》誉其“文章宏瞻，书笔遒美，为唐代道家碑碣之冠”。

●老子与愚公移山

老子西出“太行第一径”轵关，在王屋山下获悉商汤祷雨桑林时，曾寻访愚公筑路故事（后载《列子·汤问》）感触很深，于是在《道德经》里反复讲“无为而无不为”。正是愚公筑路故事，充分体现了愚公大智若愚，将道家“无为、无不为”思想作出了最完美的诠释。

●老子手植银杏树

天地聚灵气、日月孕精华，王屋山不老泉养育了千年银杏树。相传当年是老子归隐王屋山，把进山时砍的拐杖插在泉边，奇迹般生根发芽（银杏树现代仍釆用扦插繁育）长成了银杏树。此树经历2500年之久，已成现在我囯“五大银杏树”之一，粗壮有“七搂八拐棍”，还仍然生机勃勃。老子道祖之杖是神树，能预示乾坤社稷变化大事，具有莫大灵验。

银杏俗称白果，雄雌异株，寿命极长，为中生代孑遗生物，有植物活化石之称。王屋山这棵银杏树，高达45米多，树围近10米，距今2500多年仍生机勃勃，单株能够结果，非常神奇并灵验。被誉为“千年神树”。

●天坛峰老子祠

王屋山为老子长期隐居悟道的地方。研究表明：老子出生在鹿邑，做官在洛阳，著书在函谷关，而隐居悟道则在王屋山。老子《道德经》的一些重要观点如“上善若水”“玄妙之门”等，即受启于济水源与王母洞。历史上王屋山曾留下老子祠、老子悟道处、老君炼丹池及五斗峰老君堂等遗迹。第一个为《道德经》作注的河上公，即是济源人周末芮伯深知老子的道的深远，故能作出《道德经章句》。

把老子奉为太上道德天尊，俗语是太上老君。这是道教神化老子的产物。东汉张道陵创建“五斗米道”，将老子当作开山鼻祖，尊为太上老君或太清道德天尊，是“三清”中受到最多香火供奉的神明。老子所著《道德经》，也被作为道教经典流传于世。现老子祠墙上绘有“老子悟道图”和“老君炼丹图”。

●河卵石刻道德经卷

2017年3月12日，在老子诞辰2588周年之际，文旅集团在王屋山道境广场新建由5210块河卵石雕刻的《道德经》，展示老聃唯物辩证思想。文字石刻形若苍龙，即指老子龙也；状似如意，借喻道益人生；更像春蚕，寓意老子悟道王屋山，如蚕之成长、成熟、吐丝三个阶段，以彰显王屋山对《道德经》成书的作用。经卷釆用原石（天然河卵石）、原土（当地黄土埂）、原版（唐代景龙碑体）、原创（老子悟道王屋山）、原注（河上公道德章句），道法自然、返璞归真。经墙构筑元素，包含金、木、水、火、土五行。全长101米，表示老子在世101岁；高8.1米，代表《道德经》81章。石刻道德经卷设计独具匠心，制作工艺讲究，堪称文化艺术精品。

作者简介：李立政，河南济源人，现任市旅游业协会会长、市文旅集团文化总监。从事旅游工作30多年，在历史文化研究与旅游景观开发相结合方面做了一些有益的探索和实践。与人合著《河之洲在哪儿？》《中华文明圣地昆仑丘》，主编《赵姓简史》《中华赵姓发迹地-河南济源》，还有《老子悟道王屋山》等上百篇论文，在国内外报纸和学术刊物发表，为济源旅游发展和景区景点建设提供了坚实的文化支撑。

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