传统儒释道具有内在的融合性，“忍”作为一种修行工夫，乃至美善的德行或高超的境界，在儒释道文化理论中皆有所见，通过“忍”可以窥见三家虽有不同指向，但更共通。
原文 ：《以“忍”管窥儒释道共通性》
作者 |北方工业大学马克思主义学院讲师 张桂超
图片 |网络
儒家：修身成德之忍
孔子有“是可忍孰不可忍”的道德愤怒，孟子倡导“不忍人之心”“不忍人之政”的“不忍”道德关怀，但儒家伦理道德的精神实质更倾向于忍。其道德内涵主要指向“克制”“坚忍”与“容忍”，这都关涉个体的德性修养，是克己修身工夫的体现。在一定意义上，儒家思想体现为“忍以至于仁”的道德修养进路，从而实现圣贤人格。
除了儒家经典中直接对“忍”的论述，儒家思想在整体上内在蕴含着忍的精神和观念。儒家伦理道德文化深入到民间日常生活中，深刻地塑造了民众忍耐的品质。沈毅曾指出，虽然“仁”“义”“礼”等是儒家经典中的重要概念，其道德内含及其关系一直是研究的重要问题，“但在民间日常生活中，普通人所熟悉的并不是‘仁’‘义’‘礼’等儒家思想，而是诸如‘关系’‘人情’与‘面子’之类的日常用语。”所谓“关系”“人情”“面子”即儒家伦理道德文化通俗化、生活化的体现，而维系彼此之间的关系、人情、面子也通常要求相互忍耐，通过克制自己的情欲以实现关系的和睦。
佛教：忍辱为涅槃成佛之度
忍在佛教理论中占据举足轻重的地位。佛教对于忍的认识是丰富且有体系的：从忍的定义到忍辱的方法、准则，从忍辱的境界到忍辱的意义。忍不仅是被动的忍受，更是修行的法门，乃至是高超的境界。佛教认为众生处于婆娑世界，所谓婆娑世界就是堪忍世界，“为性堪忍，有所容受，是名堪忍”。人类学家琼·哈利法克斯指出：“佛教中的六波罗蜜多（the six paramitas）是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持（或称完美性）——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说，也可以称之为慷慨、德行、耐心、全心全意、专注和智慧。”在他看来，忍就是耐心，“耐心意味着充分把握当下，并且把那种当我们意识到自己无法控制结果时可能产生的攻击性放下。”除此，忍也有忍耐之义，其重点对象是造成痛苦和压力的苦难和耻辱，所以又称为“忍辱”。忍辱以安忍一切诸法实相为核心，在纷繁复杂的世事面前，摆脱世俗的苦恼。既超然物外，又能以无限的慈悲和爱心救拔一切沉沦受苦的有情。
随着佛教发展的本土化，其忍辱逐渐吸收了儒道两家谦让、不争、宽容、和谐等伦理道德内容，与其有融合之势。禅宗六祖慧能将忍辱与谦让杂糅在一起，“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”（宗宝本《坛经·决疑品》）明儒李贽也说：“忍辱者，谦下以自持，虚心以受善，不敢以贡高为也。”清人刘沅指出：“岂知佛当日为西方主，忍辱化民，慈悲立教，不过如圣人仁、廉、恭、俭之意。”这样佛教的忍辱与儒家修养之忍是相通互融的。
道教：忍为成仙应世之法
早期道家经典文本中“忍”的概念虽并不多见，但同样蕴含着忍的观念。一般认为，老庄思想主要是柔弱不争、自然无为的。因而，有研究指出，正是这种柔弱不争、自然无为增强了忍耐的限度。正如李敏龙、杨国枢所指出的：“道家思想就是提供了每一个中国人可以继续忍下去的心理空间，透过它的‘不争哲学’，而有了一个可以保持内在平衡的心理桃花源。”道家出世主义的精神在很大程度上拓宽了忍的心理限度，见利而不争，为而不恃，让心理保持相对稳定、淡然的状态。
同时，在道教兴起与发展的过程中，忍或忍辱成为道教修行者的重要方式。张磊指出道教的忍是“神”不断坚固的过程，从守静到凝神，最终达到合道还虚。同时，道教倡导忍辱亦与时局密切关联，忍以求得乱世中的安适。如南宋的净明道以“净明忠孝”为核心，以“忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍”为“垂世八宝”。因为靖康之变，以忠孝为核心的传统美德备受推崇，净明道顺势而为，吸收儒家思想，因而，忍作为“垂世八宝”也是缘于时局和现实的影响，成为安顿世人心灵的修行方式，在忍中达到心灵的安舒。
在儒释道文化体系中，关于心性的修养是其主流与重要组成部分，人通过自我约束和控制从而实现理想人格与人世间的安顿。进一步而言，儒释道皆以“忍”作为修行工夫，这也从侧面证明了三家共同的进路与理论的相通性。
文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1997期第6版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
本期责编：程鑫云
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