日本神话内容丰富，风格奇崛，是大和民族珍贵的文化遗产。日本神话中的人物和情节，大部分来源于《古事记》《日本书纪》和《风土记》三部著作，通过阅读这三部著作中神话部分的内容，我们可以简要地归纳出日本神话的三大特征。

特征一 ：崇拜太阳

日本人民对太阳有着强烈的崇拜感，这一点在日本神话中也能得到体现。我们可以举出三个例子来佐证，第一个例子，就是我们熟知的天照大神。

（天照大神像）

天照大神（あまてらすおおかみ）是一位太阳女神。可以说，她是一个万能的、至高无上的神。日本神话的创造者们，把天照大神安置在一个高不可攀的至尊地位上，并且给了她高天原的主宰权。

她有专属于她的宫殿，有号令八百万众神的权力。她以太阳的化身的身份，处在诸神的中心。这位太阳女神的中心地位，足以体现出日本人民对于太阳的极端崇拜。

第二个例子，是日本的天皇。

（日本第一代天皇神武天皇画像）

日本天皇是日本君主的称号，同时也是日本这个国家的象征。日本天皇制度延续时间极长，从第一代天皇——神武天皇，到刚即位的德仁天皇，日本天皇已经延续了126代，日本政府将这一延续宣称为“万世一系”。

万世一系，即从古到今都没有改朝换代，始终都是皇室一系。这一代代的天皇，全部都被认为是天照大神的子孙。

太阳女神的子孙，成了日本国家的象征和名义上的君主。从这一点上可以看出，大和民族对太阳的崇拜，已经达到了太阳神、天皇、国家三位一体的程度。

最后，日本国名，也可以体现出日本人民对太阳的崇拜。

（日本国旗）

根据中国史书《隋书》的记载，公元607年，大和朝廷的实际统治者圣德太子派遣隋使来到长安，使者小野妹子携带的国书中，有“日出处天子致书日没处天子无恙”一句。“日出处”三个字，诠释了日本这一国名的含义，即日出之国。

日本人民处处不忘太阳，国名要带上太阳，国旗也要带上太阳，足可见其对太阳的崇拜与热爱了。

特征二：多神信仰模式

日本古代先民，能够感知自然界发生的各种变化，但在缺乏科学知识的情况下，他们无法对这些变化作出解释。

为了解释和顺应这些自然变化，他们只能以自然变化为母本，结合自己的想象力，运用思维的主观能动性，把客观的自然事物进行“人化”、“神化”，春夏秋冬、日月星辰、山川河湖……全都拥有了人的品质和神的灵性，形成了繁复的多神体系。

我们可以用日本的传统宗教——神道教来举例说明。

神道教以祭祀日本本土的天地神祇为主。这里提到的天地神祇，若要列举，有六个辅佐神、五部上祖神、三十二神、五行神、风神、雷神、山神、二十一祓神、六福神、道祖神、八大武神、神乐祖神、服部祖神……林林总总，不胜枚举。

日本人民为这些神创造了多种多样的祭祀仪式，借此表达他们对神灵们的信仰。

（日本神话诸神）

特征三:和中国神话有相连相通之处

日本神话的第三个特征，是和中国神话之间有着紧密的联系。

举个最简单的例子，《日本书纪》在创生神话的开头，写了这样一段话：“古天地未剖，阴阳不分，浑沌如鸡子，溟涬而含牙，及其清阳者薄靡而为天，重浊者淹滞而为地，精妙之合搏易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定，然后神圣生其中焉。”

（《日本书纪》开篇）

这一段话，在中国汉代的另一部典籍中，有着极其类似的表达。汉代徐整所著的《三五历纪》中有云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中……”

除此之外，还有《淮南子》中的一句：“宇宙生气，气有涯根。清阳者薄靡而为天；重浊者淹滞而为地。清妙之合搏易，重浊之凝结难，故天先成而地后定。”

通过比较文献的内容，我们可以看出，日本神话的重要著作《日本书纪》，大量借鉴了中国典籍，和中国神话有着切不开的联系。