在很多解读苏轼诗词的人笔下都把苏轼写得痛苦不堪，认为是对他自己心境的一种释放，但一个人倘若真的陷入那种痛苦中是否还能写得出呢？恰恰相反，那是不可能的。

陷入痛苦中的人多了去了，苏轼却只有一个。这么反过来一看就知道，所谓苏轼的痛苦不过是自己的投射，诠释东坡诗词只是“为赋新词强说愁”。

被误读的苏轼

苏轼既有柔情，所谓“多情却被无情恼”；又有豪情，所谓“大江东去浪淘尽”；还有哲情，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，所以，苏轼所具备的是深情。

人的深度由深情而来。倘若没有深情与其对接，则不可能体会到苏轼的心境。很多人的情只在“理”上，所谓“情理之中”，故而佛曰“是法非思量分别所能解”——没有深情实则只能落到自己那个层面上，更深的是体会不到的。

打个比方，昨天看了一个有意思的新闻，关于高德导航在重庆的尴尬。有网友留言道破玄机：重庆的路分层次高低，高德导航只能在面上判断位置，升上去就不灵了。这个道理也正是心灵层次上的。

低维只能向更低维去匹配，高维则能够统摄全局。不和某人一般见识出于公平的道理在“情理”上是不通的，但在“心境”上却是自然而然的。

人对自己的孩子就是如此，这是“养心境”的一个重要节点，或者说是个绝好时机。从这里开始，才算真正意义上能体会到“不和谁一般见识”是怎样的感受。

佛家唯识学所谓“第八阿赖耶识”是极其浩瀚的，之所以无法深入进去是因为被第六意识和第七末那识的知见所遮挡，所以，心境的层次只能停留在这两个层次。反过来也就是说如果能突破这两层，把这个心境不断深入进去，就能达到“用情至深”，到达“不和任何事情一般见识”的境界，这才是苏轼——一个自己好禅同时有着诸多高僧大德朋友的苏轼。

误读实际是对自己的误读

现在有些提倡单身、自由的人，他们认为婚姻和孩子只能带来负担和痛苦。这么想是他们自由，我并无权干涉，但从他们留言背后的行文文脉来看，通通掉进满满的情绪里，看起来甩了这两条就能过得很好的样子。

但只要弱弱的反过来一想就能明白过来，连自己孩子这点责任都承担不下来，嚷嚷着能为社会贡献什么会不会太儿戏了。当然了，在他们眼里社会是对不起他们的，谁都对不起他们。

这种心境层次是相当浅的，他们只能被迎合。最“讲道理”的也是这类，“我吃亏了就得捞回来”、“凭什么吃亏的永远是我”……

这些绝对正确的道理没有办法反驳，只是理之下必有“彼我之见”，争心必起，对于一家人或者一个需要同甘共苦，也需要个人作出牺牲的团队来说却是要不得的。

所以，我们还是要回到苏轼身上来，东坡先生词《临江仙·送钱穆父》云：

一别都门三改火，天涯踏尽红尘。
依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云，尊前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。

上半部分是赞扬友人三年间依然心如古井般无波澜，下半部分说自己的送别之情。全词最精彩处要数最后的“人生如逆旅，我亦是行人”了

苏轼真正的境界

为何苏轼会把人生看作是逆旅，基本上很多解读也都指向了他在抱怨生平遭遇的不公。举例无懈可击，大有“任何人遭遇那种境遇都会有那种心境“感，但实际上是解读苏轼诗词的人自己在声明：如果自己被那么对待了一定会理所当然的抱怨。

只是他们写不出苏轼那样的文章诗词，这是解读错误的铁证。

所谓“修道乃逆天事”，便是这“人生如逆旅”，“我亦是行人”，便是禅宗六祖所谓“若真修道人，不见世间过”。

《留侯论》所谓“天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒”实则是苏轼自身之写照，又哪里来的这种种抱怨？其禅诗云：

首断故应无断者，冰销哪复有冰知。
主人苦苦令侬认，认主人人竟是谁。
有主还须更有宾，不如无境自无尘。
只从半夜安心后，失却当前觉痛人。

“首断故应无断者，冰销哪复有冰知”便是“菩提本无树，明镜亦非台”；

“主人苦苦令侬认，认主人人竟是谁”便是“抓了个菩提树，抓了个明镜台”；

“有主还须更有宾，不如无境自无尘”便是“本来无一物，何处惹尘埃”；

“只从夜半安心后，失却当前觉痛人”便是“放下了菩提树，放下了明镜台”。

苏轼临终前僧人惟琳方丈凑近他的耳朵大声说：“端明宜勿忘。”苏轼说：”西方不无，但个里著力不得。”钱世雄在旁大声说：“固先生平时履践，今此更须著力。“苏轼声音已很微弱，他说：“著力即差。”语绝而逝。

惟琳方丈说：“别忘了往生极乐。”

苏轼回答：“极乐确实有，但是不能添上人的私意，求是求不来的。”

钱世雄大声说：“以先生的生平经历，这个时候更应该得求此福报啊。”

苏轼回答：“有了人欲就前功尽弃。”

说完就去世了。

苏轼所揭示的生命意义

苏轼临终说的是真悟道的话。

道只在人之自身开合而能逍遥其间，如游水一般，着力便自沉，顺势则无往而不利；并不在外境如山水尘世间兜转，住于静，久则生“喜静厌嚣”之蔽。

吾有诗云：

独寄山涧僻幽静，月下禅坐了如定。
待到溪边蛙声句，心逐镜转亦浮萍。

赵州禅师云：“未出家时，被菩提使；出家后，使得菩提。”境遇还是那个境遇，只是心上一转使然。形上隐于野只是小隐，“隐于朝”方为大隐。

虞世南诗所谓“居高声自远，非是藉秋风”，岂是人力能为，只是“自然而然”间事。

东坡者，千古文人之极致者也。