文/赵勇

透过标语看当下

标语，百度百科中是这样释意：文字简练、意义鲜明的宣传、鼓动口号。标语有多种表现形式，如大街上拉上布条，写上口号。也有写在纸上张贴于墙上或直接书写在墙体上，当然还有的标语是写在其它的一些载体上，总之，只要是人目光所及之处都是标语易现之地。

当下不用看新闻，只需看大街上何种内容的标语多，何种标语标新立异，就大致能知道现在政府或是社会最关注的，正在发生的是何事。如今，无论城乡，标语遍地，内容千篇一律，更有甚者，恶语惊人，多有争议。

标语在我国是有历史传承。秦末，朝廷征兵去戍守渔阳（今北京市密云西南），陈胜也在征发之列，并被任命为带队的屯长。 途中连降大雨，道路被冲断，无法通行。秦律规定，凡所征戍边兵丁，不按时到达指定地点者，一律处斩。陈胜与另一位屯长吴广商议：“天下苦秦久也，我等必死之人，不如就此起义，如此还能有生路。于是两人想到一计，用朱砂在一块绸帕上写上“陈胜王”放在鱼肚子里。吃鱼的士兵发现了绸帕，都觉得惊奇。 与此同时，吴广潜伏至外，模仿狐狸声音，大声呼喊“大楚兴，陈胜王”。在做好前期铺垫后，两人即起兵反秦。

可见标语在不同的时代，会以不同的形式出现，但无论如何出现，标语都带有一定的政治目的性或者说带有煽动性。标语一般言简意赅，使人能清楚直观的知道其意义。标语大多出现在人群聚集之处，内容形式在不同时代，都有其时代的特色，表现形式也有时代特色。唐代，武则天欲称帝，男宠武怀义（正三品左威卫大将军梁国公）为助武则天，苦寻佛经《大云经》，《大云经》主要、记载女主统治国家，最后成佛之事。武怀义曲释佛经，写成《大云经疏》，并将其中内容写在布条之上四处传播，宣扬武则天是弥勒转世，下凡来作皇帝。唐代正是佛教盛行之时，既然佛主转世，当皇帝就是上天注定，有了舆论支持，群众对此深信不疑，自然武则天就当上了皇帝。虽说武则天操弄舆论，可这位皇帝对佛教见解高深，非常人可及。现今佛经开篇，有个开经偈“无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。”就是武则天所写，印证她对佛法有极其深入的了解。她死后让人立无字碑，是非功过让后人评说，可见武则天最终做到放下二字，实为难得。所以说弄标语，愚弄人也要讲些文化底蕴，文化高的，自然标语水平也高。你看现今，标语完全是些文盲才能写出如此不堪入目之语。古语说：今不如古，大慨就是说今人文化的缺失。

标语，喜看之人，多是些知识浅薄之辈，因标语字少，话简，识字即能看懂。写标语者却是极高明之人，三言两语，说明事件，直指人心，即可让人喜欢，又能让人惧怕，如当下标语：“今天沾一口野味，明天地府相会”。“发烧不说的人，都是潜伏在人民群众的阶级敌人”。“串门就是互相残杀，聚会就是自寻短见”。还有各种雷人之语，在此不一一列举。其实要说明事态之严重性，完全可以通过其它方式，如今是网络世界，紧要之事可通过网络进行传播，点对点的方式，可能更具有效果。而当下，满街都是各式标语，能否起何作，不得而知。

民国八年五月四日，北京三所高校近3000学生在天安门打出“誓死力争，还我青岛”、“废除二十一条，抵制日货”“外争主权，内除国贼”等标语，痛打章宗祥，火烧“赵家楼”（曹汝霖住宅），史称“五四运动”。可见标语也有其正面作用。标语所反映的内容具有时代特点，也可以说标语深入到我们文化之中，直接展示出某些文化特点及时代需求。

编辑

新中国的创立，得益于一条标语“打土豪，分田地”，正是这极其简单的六字真言，回应了当时群众最大的需求，革命之火燎原全国。新中国成立后，不同的时间段，有不同的标语，如土改时期：“依靠贫农，斗争富农，带动中农。”人民公社时期：“人民公社好，大家能吃饱”。到了W G时期，标语多了一种形式－“大字报”。1966年8月5日毛泽东写了《炮打司令部－我的一张大字报》，将当时的运动推向新高潮，十年W G 各种标语，层出不穷，其内容多让人不寒而栗。

当下，可以说标语融入文化之中，成为文化的一种表现形式。社会对标语内容的评判标准，各不相同。我们看到一些不雅内容，甚至一些伤害人民情感内容的标语出现，这都直观体现了社会的文明度或是说社会的进步程度。标语的制作者，是社会的治理者，标语的内容直接体现出治理者的治理水平或文化水平。没有良好的文化素养者必定不可能成为一个好的社会治理者，对于这一点我相信是毋庸置疑的。

直至今天，标语还在继续发挥其作用，出现在生活中各个角落。通过标语透视当下，反映出治理者思维还停留在四十年前。纵观世界，能有如此多标语之地，并不多见。不可否认标语在特殊时期发挥了一定的积极作用。随着时代进步，治理社会的方式也应当与时代同步，时下标语所突显出来是当今社会治理过程中法治思维缺失，有形的标语只是一种外在形式，只有将法治根植于人民内心，树立人民对法治的信仰，唯有如此才能实现法治社会，中华盛世。