就老子作为一个思想家而言，他的智慧已达人类智慧的顶峰，丝毫不逊于人类历史上任何一个哲学家。但如果以圣经启示的高度来看老子，则他的智慧终究是属人的智慧。

作为道家始祖的老子，在中国文化史上，与孔子一样，已被赋予了圣人的地位，他高超的智慧似乎不可逾越。

因此，在谈论老子之前，我们必须首先褪掉笼罩在他头顶上的光环。

我们承认，就老子作为一个思想家而言，他的智慧已达人类智慧的顶峰，丝毫不逊于人类历史上任何一个哲学家。

但如果以圣经启示的高度来看老子，则他的智慧终究是属人的智慧。

老子以“道”为其哲学的核心，但他并没有得到真道，而只是参悟到一些宇宙人生的道理。这些道理只是接近真理，但不是真理本身。

道之虚空

如果说老子的智慧是虚空的，一定会招来很多漫骂。但这的确是事实。在老子看似深奥的著作背后，并没有真正实际的智慧。

老子拥有的不是真智慧，而是寻求真智慧的敏锐的心。

老子的道无法言说，难以名状，幽深玄妙而不可理喻。这样的道作为世界的本原，则世界也是不可理喻的。

与孔孟等人对人格神的承认相比，老子并没有更高的智慧。相反，他是无神论的始祖。

从世俗一面来看，老子对于中国社会的积极意义也远不及孔孟。

老子的影响更多的是体现在纯文化和中国人的人格修养方面，但正是这种以虚静为最高境界的哲学，对中国文化伤害至深，它使中国人活在脱离现实的虚幻世界之中。

老子把道作为天地万物的生养者，即宇宙的源头。

他说：“昔之得一者；天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正气 。”

意思是：古来凡是得到道这个“一”的--天得到“一”而清明；地得到“一”而宁静；神得到“一”而灵妙；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而生长；侯王得到“一”而做了天下的首领。

老子还说，治理大国，好象烹煎小鱼。

用“道”来治理天下，那么鬼也就不灵了；不是鬼不灵了，而是它起的作用不伤人了；不是它起的作用伤不了人，而是圣人也根本不想伤人。

鬼神和圣人都不伤害人，所以自然的德性都回复到人民身上了。

可见，老子实际上是以道取代了人格神，把道当成了造物主，而且道的地位还高过神。同时，老子与孔子等人一样，分不清鬼神的区别。

因此，老子的思想谈不上什么深奥的智慧，而是虚妄的推论。

很多人把海德格尔对老子的推崇，当作老子的至高荣耀。这一判断本身就存在着严重的偏差。

首先，海德格尔与老子一样，并未认识宇宙真道。海氏相信神，却与老子一样，使虚无的道凌驾于神之上。这不是智慧，而是人类理性的虚空幻想。

象老子和海德格尔这样的哲学家，都是人类理性的最高驾驭者。

然而，在神圣启示面前，他们的思想仍然是一种黑暗的舞蹈。他们以形而上学的道取代了真神，他们的哲学并不是一种真正的智慧。

老子盛赞大“道”，说它养育了万物却不自以为主宰，万物依靠他生存，而它对万物却从不干涉。

这是虚假的道。如果造物主果真如此，那么这个宇宙早就崩溃了。

事实上，在中国古代思想史上，除了范缜是彻底的无神论以外，另外明显持无神论的，也就只有老子和庄子了。

而老庄的无神论由于笼罩着一层玄妙的面纱，俨然是一种超群的智慧，因此，具有更大的蛊惑性。

圣人之虚妄

老子那玄之又玄的哲学，并没有造就中国人至高的人格，反而造就了一大批愤世嫉俗、自以为清高的文人。

他们脱离现实，看不起普罗大众，在遁世中寻求超越，却始终改变不了自己俗人的本质。

尽管老子主张无为，不做那些违背本性、违背自然、束缚心灵、异化人性的事，譬如他反对儒家的礼制，淡泊功名利禄，但本质上仍是一种自我修养。

老子的圣人境界虽不是道德修养，却是心灵修养，同样是一条人类自我成圣之路。

老子并没有看到人类被撒旦败坏后的罪性，幻想通过“虚静”、“不争”、抛弃一切教条，去追求心灵的自由。

就此而言，老子实为极其普通的凡人，他根本不知人类成圣的实际道路。

老子的虚妄乃人类哲学之虚妄，这叫我们看到，再高深的哲学也不过是浪得虚名。

人类堕落之后的一切哲学均为自我完善之学说。这种自我完善在启蒙理性以降的人本主义达到顶峰，以至现代哲学在20世纪走到了尽头。

尽管老子的成圣之道超越了社会政治层面的功利性，但与孔子的道德修养一样，本质上也是一种人本主义。

老子所向往的圣人境界是：细致、深邃而通达，深刻到难以认识的地步。

他小心谨慎，象冬天踏冰过河；警惕疑惧，象提防着周围的攻击；庄重严肃，象在作客；融和疏脱，象冰柱消融；敦厚质朴，象未经雕凿的素材；空豁旷达，象深山幽谷；浑朴厚道，象江河的混浊……恬然淡泊而无动于衷；浑

浑沌沌，好象一个还不会笑的婴儿；疲乏慵散，好象无家可归。

众人都有多余的东西，唯独圣人好象什么都不够。一般人是那么清醒精明，唯有圣人糊里糊涂，淳厚质朴。

辽阔深广，象无边无际的大海一样；自由奔放，象无止境随意吹荡的疾风。

众人都有一套本领、有所作为，唯独圣人却愚笨鄙陋。圣人偏偏与众人不同，而重视用“道”来滋养自己。

而圣人的最高境界，就是使心灵达到一种虚寂的状态，并牢牢地保持这种宁静。

应该说，老子所追求的圣人境界，是一种血肉之人望尘莫及的高超境界。

这种境界似乎是一种神人境界，但与真正的神人耶稣基督相比，却显出彻底的虚幻。

耶稣基督的境界并非自由奔放，更非心灵虚寂，而是表现出彻底的无罪，绝对的神圣和智慧，以及神性与人性的完美合一。

而老子的圣人境界缺乏现实性，是一种理想主义，根本不具备救赎的力量。

之所以如此，其根源在于老子道之虚空。老子的道是自然之道，是观察自然而总结的规律，他的圣人境界本质上是叫人追求与自然合一而达到一种无欲无求的虚静状态。

老子忽视了人是血肉之躯这一前提，当然更不知晓人性被撒旦败坏，因此内心充满罪恶的事实。

老子忽视人的复杂性，低估了人的罪恶性，因此，幻想人象山间流水、谷中野花一样纯洁质朴，充满高深莫测的智慧。

我们并不是说老子的著作中没有真正有价值的思想，相反，整部《道德经》中充满了很多闪光而实用的部分，比如上善若水、无为、虚怀若谷等，都是非常宝贵的人生智慧。

但是，这并不能整体上改变老子思想的虚幻性。

这种虚幻主要源自老子哲学的核心概念，即道的虚空。老子对人格神的否认，在那个时代算是一个异数。

但这并没有为老子赢得智慧的冠冕，反而使他失去了智慧的源泉。

而老子道的虚空性，直接导致了他圣人境界的虚妄。因为老子对圣人境界的描述，是一种想象，而不是神圣启示下的言说。

也许他对圣人的描述契合了象耶稣基督这样真正神人的某些品质，但这并不等于《道德经》与圣经有什么内在的关联。

圣经是神圣的启示，《道德经》是人类的言说，这是一个无法否认的事实。

神仙道教之滥觞

作为道家的始祖，老子也许不会料到后来神仙道教的产生。但他无疑为神仙道教打好了基础。

正是在老子的基础上，庄子才创立了他的神幻体系和修仙理论，并最终导致了神仙道教的产生。

老子说：善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在军队中打仗不会受到杀伤；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃，为什么呢？

因为他没有进入死亡的范围。显然，这是道家“刀枪不入”神功的理论源头。

又说：含“德”浓厚的人，比得上初生的婴儿。毒虫不去刺伤他，猛兽不去伤害他，凶鸟不去搏击他。他筋骨柔弱，拳头却握得很牢固。

老子对长生不老并没有把握，对鬼神的存在与否也在两可之间。但是，永恒的生命却无疑是老子的向往。

于是他幻想一种超越死亡的生命形态，即象婴儿一样似弱实强的生命。

虽然老子没有进一步展开描述达到这种超越死亡的生命境界的方法，但庄子却在自己的著作中发扬光大了老子的这一思想雏形。

老子否认人格神，以虚无的道为宇宙的根源，但他仍然没有放弃对永远生命的渴望。

庄子神幻学说和神仙道教的产生都是老子哲学自我演绎的结果，这充分暴露了老子哲学的荒诞性。