轮回即生死轮回，意为人在死亡后，其灵魂转世投胎成另一个人，就这样的一直循环往复，如同车轮一般反复的转动，所以很多将死之人都会说一句“十八年后俺又是一条好汉”，就是这个道理。
在佛教教理中，任何一个教理都有其所要遵循的因缘观，生命借助因缘观才得以创造，无一例外，所以因缘观是佛教所有宗派的共识。但从因缘的角度来讲，不同的人则有不同的见解。唯识学角度的因缘观，是通过轮回来解释因缘的，即从“凡夫俗子如何轮回”以及“如何从轮回中解脱”这两件事来解释的。关于轮回，唯识学提到了三个重点：造业、潜伏、果报。
人可以轮回，必定有业力，即我们也许在某个时空造了业因，等待其成熟，便会成为现在你的果报。所以从唯识的角度，首先一定要有业力。其次就是潜伏期，潜伏阶段是不定数，受因缘影响，它或强大，或弱小，所以这个阶段就给了我们很多机会。最后就是果报，到这一步，只能听命随缘了，能够改变的就很少了。俗话说，因果因果，那么这个因就很重要了，因为它相当于种子，而这个果报就相当果，那么这个种子是怎样的形成的呢？它主要有六种相貌。
其一为刹那灭，种子的生起是有前提条件的，要有现实的行动和作为，要有所缘境，要具备加行、意乐、究竟这三个概念。这个种子是刹那生也刹那灭的，也就是说，它并不是永恒不变的，它完全可以改变，如果它永恒不变，那就糟了，那样的话你想要的改变轮回，就必须花费同轮回相同的时间，所以刹那灭，它是带有希望的，但是它同样也带着危险，而这一切也取决于你自己，如果本来造业不多，但是起了邪见，那么得到的果报就很严重了。
其二为果俱有。当我们造业后，就会形成一个等流性，如布施，当布施结束，就形成了一个种子，这个种子会形成果法，它会让你产生更想布施的的想法，然后一直做下去，除非你用思想去调整它，同样的道理，如果你造了一个恶业，那么你就会想要继续做下去，这就是因为它有果俱有的特性。也就是说，你要么忏悔，要么顺从，如果不忏悔，那么就表示你顺从。
其三为恒随转。如果待种子形成，但因为因缘断了，那么这时候其就产生了保存。至于保存多久呢？在你修成正果之前，它都会伴着你，想要甩掉它，那么只有忏悔。
其四为性决定。当种子成立后，也就是木已成舟，它的性质是你不能改变的，功过不能相抵，除非忏悔，因为功德与罪过本就是两码事。
其五为待众缘。也就是在它得果报之前，要等待因缘。
其六也是最后一个就是引自果。业种子成熟后，不是以一类种子表现出来的。善有善果，恶有恶果，它们所表现得方式不同罢了，这也就是人生无圆满的原因。
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