树立信心非常难，需要智慧。以生灭心测度如来境界，如来境界也成了生灭的状态；以有量的心测度阿弥陀佛无量的智慧，那更是南辕北辙。这都是导致我们信心不足的原因。我们要站在佛的大慈悲、大平等、大智慧、大威神的状态中去如实了知念佛法门。

——《净土资粮信愿行》

信心的建立需要智慧

文：大安法师

信心的内涵很多很多，但树立这些信心非常难，需要智慧。《无量寿经》里记载，佛非常感慨，人有信慧难！人有这种信心的智慧实在是太难了。我们一般人总是站在凡夫的立场去看待佛的能力。以生灭心去测度如来的境界，如来的境界也成了生灭的状态；以有量的心来测度阿弥陀佛无量的神通智慧，那更是南辕北辙。这些都是导致我们信心不足的原因。

比如，有的同修问临终接引，这个念佛人临终阿弥陀佛来接引，那个念佛人也来接引，阿弥陀佛忙得过来吗？他就是拿我们凡夫的知见测度如来的境界。世间上连一轮月亮都能千江有水千江现，阿弥陀佛的法身报身当然更能普应一切念佛人。十方世界无量无边的众生念佛，阿弥陀佛无量无边的应化身就来接引。不是说阿弥陀佛从十万亿佛刹之遥远的西方极乐世界过来，而是非常微妙的感应，是因缘和合的产物。我们常常用水中月来做比喻。水和月的关系，是缺一不可的，那轮月亮在天上，地上有水才能映在水里面。如果地面没有水，就不可能映出月亮；或者水浑浊，也映不出来；或者说有很清澈的水，但上面没有那轮月亮，也映现不出。

所以水就代表我们众生信愿持名的心，月亮就代表了阿弥陀佛的四十八大愿，正因为我们有至诚愿往生的心，阿弥陀佛的四十八大愿就在我们内心显现出来。其十九愿临终接引愿告诉我们，十方众生只要他能够信受念佛法门，执持名号，积累众多的善根福德，在临命终时，阿弥陀佛就带着菩萨圣众围绕在念佛人旁边，接引他的神识往生到西方极乐世界。我们只要有一念感通佛力，临命终时十九愿就法尔自然地显现出来，就好像电视台的电波已经在虚空、已经在当下，我们的电视频道正好接对了，音声图像马上就显现出来，是这么一种关系。它在整个法界当中是无作妙用、法尔现前的，只要感通，它就现前，不是说佛从西方极乐世界赶过来接引你。

还有一种观点认为，临终一念一定要在阿弥陀佛上才能往生，如果不在阿弥陀佛上就往生不了。这个说法听过去好像有点道理，但是不是真的是这么回事情呢？我们来看一看圣言量以及祖师对这个问题的回答，不要去自立章程。

我们先举一个例子。《印光法师文钞三编》里面记载了这样一件事情：有一位梦庵居士，他是印光大师的弟子，从云南过来，有一天到苏州报国寺去拜谒印光大师，当时在座的有几个人，他就讲了当地发生的一件奇怪但是真实的事情。说有一辆客车，上面载了四十多个乘客，晚上开车，司机一不小心，车从桥上翻到江里去了，司机带乘客都葬身江底。第二天早上，有很多营救者前去抢救，发现岸边有个三十多岁的妇女，坐在石头上，如醉如呆。有人就问她从哪里来，她回答说昨晚乘车来到这里，又问：“所有的人都葬身江底，你怎么一点事都没有？身上还没有湿？”但是一问三不知，这个妇女什么都不知道，她就坐在了岸上。当地的报纸都做了报道。

这很难解释，所以梦庵居士就把这个事情告诉了印祖，请印祖来解释。当时印祖没有讲话，在座的人也是听听，都说奇怪啊奇怪，奇怪一下也找不到下文，就都回去了。等到傍晚的时候，印祖就让侍者递给了梦庵居士一个纸条，条子上是简短的几句话：“此女人命不该死，故坐于汽车之外。及车堕下河正下时，扬于其岸，故衣绝未湿。盖佛天鬼神，于坐车时，已为救之之法于前矣。想必如是。”你看，这个女人命中是不该死的，所以就有善神来帮她的忙。当车子要冲到江底的时候，她就被一种不可思议的力量扬出了汽车，扬到岸上来了，衣服都没有湿，但怎么扬过去的，她都不知道。印祖这个解释太好了、太妙了，他把一种奇异的秘密说出来了。

在这个条子上，印祖还说了另外一桩事情，说民国十几年的时候，有一个寺院开光唱戏，很多人都来参加。一个人领了一个小孩，在井边看，一不小心，小孩“嘣”地一下掉到井里去了。大家就赶紧派人下井捞，可水面没有一点东西，用竿子遍井底揽，也没有什么东西，连尸体都捞不出。他的父母，他的全家，非常悲痛，结果回到家一看，小孩子居然睡在自家的床上，如痴如呆，全身都是湿的。当时这个事情也很轰动，他的父母为感谢这个井，刻了一块碑，盖了一个亭，上面刻了“圣井”二字。

这些事情奇妙不可思议，但是确实存在。我们再看第一个公案，那个女人本不该死，佛天鬼神预先把救度她的方法准备好了，所以她自己没有办法解决的死亡性灾难却被善巧地解决了。我们想想，阿弥陀佛在作法藏菩萨的时候，用五大劫的时间思惟四十八大愿，为什么要五大劫这么长的时间呢？是由于他要考察十方世界所有众生的根机、特点，要平等普度一切众生，让一切众生安稳地往生到西方极乐世界。众生的种类不可思议，他不仅要度人道的众生，蜎飞蠕动、三恶道众生都要度啊，那就要了解种种众生的根机，种种众生的特点，种种众生的好乐，所以必须思惟五大劫漫长的时间。大愿建立之后，由愿导行，又经过了无央数劫的积功累德来圆满大愿。

阿弥陀佛早已把稳妥往生的这桩大事为我们准备好了，连佛天鬼神都能把命不该死的人救度好，难道阿弥陀佛这么长的时间当中不会把我们安稳往生的种种情况考虑周全吗？往生这桩事情，难道是我们自己有能力往生吗？这完全都是阿弥陀佛令我们往生啊。所以临终我们是哪一个念头，难道能起决定性的作用吗？如果一堵墙或者一棵树常常向西面倾斜，那么它倒下的时候，无论怎么样都是往西面倒嘛。所以，临命终时，正念现前，如入禅定，异香满室，瑞相昭著，往生品位一定很高。但是不能拿这个标准和要求一刀切的。只要平时有过信愿持名乃至一昼夜，临命终时如梦睡去，他也是往生。难道他在睡梦当中能够保证临终这一念就是阿弥陀佛吗？

我们来看看经典，就明白会往生这桩事情实在是完全靠阿弥陀佛。汉、吴两译《无量寿经》里面讲中辈和下辈往生的时候，谈到了“边地疑城”的情况。众生有过一昼夜念佛的工夫，然而他中间忽然后悔了，觉得西方极乐世界都是虚无缥缈的东西，不再相信它是真实的存在，甚至连善恶因果的法则都不相信了，他原来可能吃素，现在该吃什么就吃什么，什么都干了。所以这样的人临命终时就是疾病缠身，按他自己的业力一定要下三恶道。就是对这样要下三恶道的苦难众生，这时候阿弥陀佛开始了慈悲的救度，阿弥陀佛就在他梦中显现，让他看到佛像，让他看到西方净土的庄严。这个众生在梦中看到后忽然醒悟，原来阿弥陀佛西方净土还真的是有啊，当时没有后悔多好啊！他生起这一念心，就开始念佛，以后悔的心念佛，他都能往生啊！

但由于他怀疑的心，往生到西方净土，就是所谓的“边地疑城”。城池很大，两千里，里面也有七宝池。他也是莲华化生，念头一动，也是衣食自足，快乐就像忉利天啊。无非是他五百年时间不能见佛、闻法，不能见菩萨、声闻。一旦在莲华里见不到阿弥陀佛，他就会反省自己。反省也不是他自己的能力，是阿弥陀佛对他进一步加持，佛光照射进去，这位边地疑城往生者就循着阿弥陀佛的光明反照自己问题出在什么地方，发现问题就出在疑根未断，这时候他以忏悔心铲除疑根，就从疑城里出来了。

当我们看到这些经文圣言量的时候，才相信念佛法门真的是万修万人去，阿弥陀佛不可思议的威神愿力、彻底的慈悲才在这里体现出来，哪里说非得要怎么样、怎么样才能往生啊？！真的是难信之法。只要我们的信心建立之后，念佛法门就是安乐法门，信心是让我们得到安心。阿弥陀佛的救度就在当下，我们只要接纳了救度，我们得到了这样的信心，作得生想，我们心就安了，有安心才有安乐。修念佛法门一定要得到安心，得到安乐。如果我们修了若干时候，还是在想：“我能不能往生啊？哎呀，大概我不能往生啊。我哪能往生啊？我业障深重，又没有文化，人家有文化的修很高妙的法门，我是没有办法。打坐又坐不住，看书、看经又看不懂，就凑合凑合着念佛吧……”这些都是不了解念佛法门的原理。能够老实念佛，专门念佛，就是大善根啊。

信心唯有两种人能坚定不移地确立。一种是上根利智，智慧很猛利的，像舍利弗、文殊师利菩萨。为什么《阿弥陀经》要向舍利弗来宣说？智慧第一啊。唯有智慧第一，才能当下担荷，没有怀疑。为什么文殊师利菩萨要修一行三昧？唯有以文殊的根本智才能把这句名号提起来，专心念佛得一切种智，往生西方净土。这是上根利智。

有一种就是不入眼的愚夫愚妇。他听到以后就相信了，不加怀疑：反正我没有文化，我不行，我就靠阿弥陀佛，如果我行的话，阿弥陀佛对我就没有作用嘛。这是愚不可及。但这种愚才是大智，大智若愚。我们要承认自己不行，承认自己是怯懦无力，离开了阿弥陀佛，必然是灭顶之灾啊。所以我们把生命交托出来，就交给阿弥陀佛：您让我怎么样就怎么样，反正我就交给您了。你能交出来，就是大智慧，就解决大问题了。但是我们就是交不出来嘛，到了关键时刻就想：“阿弥陀佛会不会救我呀？他真的会有那么慈悲吗？他真的都是每天如母忆子天天想我？他跟我什么关系？有时我自己的父母都不大想我，为什么阿弥陀佛会想我啊？”不容易啊！

这就要深刻地理解心佛众生等无差别。由于阿弥陀佛证到了空性，由于阿弥陀佛现量地了知一切苦难的众生与他同体，所以只要有一个众生受苦，阿弥陀佛就如箭入心，他必然要去救度。这就是无缘大慈、同体大悲。他平等地看待一切众生，爱护一切众生如同独子罗睺罗啊！为救众生，随形六道，我们在阿鼻地狱，佛也到阿鼻地狱去救度我们啊。

所以我们跟阿弥陀佛是什么样的关系啊？而且阿弥陀佛能够从法藏菩萨成佛，是以我们这些苦难的众生只要信愿持名就能往生为前提的，“若不生者，不取正觉。”如果念佛行人不能往生西方极乐世界，法藏菩萨就不能成佛，现在他已经成佛了，所以我们念佛也一定能往生。既然阿弥陀佛跟我们是同体，那阿弥陀佛成佛证到了什么？就证到了我们凡夫介尔一念的心体。在我们凡夫众生的每一个念头当中都有无量的菩萨成等正觉。

《华严经》告诉我们当毗卢遮那成佛的时候，他的内心就能见证到十方一切众生一同成佛。那么阿弥陀佛在他十劫以前，以法藏菩萨的身份完成了四十八大愿功德的时候，他就法尔自然地成为阿弥陀佛，就在他成为阿弥陀佛的瞬间也见证到一切众生必能往生到西方极乐世界，只不过是我们凡夫往生有先后而已。

若已愿，就已生；若今愿，就今生。如果今生不能发愿的话，那就属于当愿，未来当往生的范畴。无论是若已生、若今生、若当生，十方一切众生最终决定都能往生成佛，无一遗漏。我们对这些事情能不能相信？它是需要智慧啊。我们要站在佛的大慈悲、大平等、大智慧、大威神的状态中去如实了知念佛法门。