文字碎片|第004期:《次第花开》佛法可以让我们的心得到安乐
我们寻遍整个世界,发现佛法可以让我们的心得到安乐。 ——《次第花开》希阿荣博堪布
很多人都会将财富、地位当作人生的目标并为之奋斗,但当我们不得不离开这个世界的时候,财富与地位不会有一丝一毫的帮助。
一个人如果没有学习佛法,不管他多么富有,也不管他怎样地位显赫,在生死关头,他所拥有的一切都不能让他得到真实的利益。
解脱才是自己这一生最重要也是最终的目标。
衰老也是无法逃避的痛苦。如果我们够幸运,没有夭折,那就不得不面临衰老的尴尬。头发越来越少,皱纹越来越多。明眸皓齿变成老眼昏花和一堆假牙。以前的事情记不住,后来连眼前的人也认不出。在我们最需要别人照顾、帮助的时候,我们衰老的样子却是那么令人反感、憎恶、不愿接近。我们只好孤独地等待死亡。死亡意味着离开自己亲爱的人、心爱的东西,抛下珍惜的一切,而我们最终却期待死亡的降临,仿佛那是一种解脱,好让我们不再孤独。
因果一旦成熟,任何行动都无法阻止果报的出现。如果痛苦、尴尬在所难免,我们最好让自己有所准备。
问题若有办法解决,就不必担心;若没办法解决,担心也没有用。
在不乏痛苦的人生面前,如果我们就此放弃希望、垂头丧气,那未免太愚蠢。
时间刹那不停地流逝,冬去春来,花开花谢,人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,万事万物都在变化之中,这就是无常。
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虽然我们常说人生苦短,但心里真实的感受却是来日方长。
有时候,人们并非不欢快,只是以为自己不欢快而已。如果你试着去观察自己的情绪变化,会发现情绪就像天空的浮云,多变而易散,远看一朵一朵,仿佛人能在上面漫步起舞,但走近一看,才发现根本没有立足之地。
.静坐的一个入门方法便是观察自己的呼吸。心静下来,就会体验到,每一次气息的吐纳都充盈着喜悦的能量。
把欢快寄托在向外驰求上,就像喝盐水解渴一样,得到的越多越不满足。
幸福感源自内心的安宁,而仅仅克制负面情绪尚不足以建立强大、平和的内心世界,我们还需要主动去培养正面、积极的心态和情感。
有的人居无定所地过着安定的日子,有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。
野草的种子播进土里不久就会长出草来,而青稞播种后却要等来年才开花结果。
如果你想知道你的过去世,看一看你现在的情况;如果你想知道你的未来世,看看你目前的行为。
自古以来,追求精神修养的人都需要具备一种品质,那就是忍辱。从修行的角度看,忍辱指遇到情况不急于做出反应,不急于逃避不安、寻找安慰,而是放慢整个事情的节奏,给自己留一点空间去观察和感受,让自己可以看清事情的原貌,而不是被冲动牵着鼻子走。
持续的觉察训练,会让我们逐渐习惯不迎不拒的做法。期望和恐惧其实是同一个东西的两面,有期望就会有恐惧,而回避则会加强恐惧。不迎不拒使我们放松下来,这时,我们才更有可能瞥见一切思想行为、一切欢喜哀愁背后的东西。
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你应该把窗户打开,看外面的虚空,宁静而广阔。尽量放松身心,凝视天空,慢慢地把心融入天空中,安住。
以前你可能只有一块手表舍不下,现在却有房子、车子、存款时刻牵着你的心。内心空虚也是因为物质丰富后有更多逃避痛苦的选择,你可以更频繁地变换安慰的方式,结果你便更频繁地感受到不满足和挫败。
从抓取转向舍弃,仿佛是个重大的选择,而实际上我们别无选择。不管愿不愿意,我们一生都在失去。青春、欢笑、泪水、成功、失败、爱、恨,乃至整个世界,都会离我们而去。
我们自以为明察秋毫,但往往只能看见我们想看见的东西,听见我们想听见的声音,而不是我们能看见、能听见的东西。
五体投地的顶礼,表示你已经放下傲慢和成见,把自己摆在最低的位置,坦然接受一切,不再担心摔跤和失去。
宝月一轮当空,江月各自不同。
自以为是有时还表现为自卑。坚持认为自己一无是处,在任何情况下都不改变这个观点,这不是自以为是又是什么?习惯让我们看上去像个傻瓜。现在就开始改变这些习惯,这就是出离。真正的出离是现在改变。
亲密相处有两层含义:一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动,二是柔和地对待自己。慈悲不仅是针对他人,也针对自己,并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲,很难真正对他人慈悲。
皈依佛法需要胆识,因为佛法不向你承诺安全感或确定性,事实上,它恰恰要打破你对安全的幻想。
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为什么修行不能持续地改变我们的生活?也许答案就在于我们把生活抓得太紧。我们把全副精力投入生活还不够,还要通过修行为生活上保险。然而,生活就像我们手中握着的沙,抓得越紧流得越快。所以,放松可以说是修行的第一课。
自由就是打破社会惯性,轮回是一种惯性,不断改变习惯,就能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。现在就开始改变这些习惯,这就是出离。
不忍心看到另一个生命痛苦,就是恻隐之心。在此基础上参与、分担另一个生命的痛苦,就是悲心了
戒律不是为了束缚你,是为了保护你,是使得你对这个世界的伤害尽量减少。
当你做一件事,如果心量放大到把所有众生的安乐都考虑进来时,你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难。
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