须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
这两句经文是第十三段的结尾，说的身命布施，就是用身体和生命来布施也比不过法布施。
须菩提，如果有善男子善女人，像恒河沙数那样多次的以身体和生命来布施。另外有人以此经中的道理，甚至只实践四句偈语，并且解说给别人听，他的福德也要多于用身体和生命布施。
您看要说新意到也是有，在前面佛陀总是强调财布施不如法布施，现在又告诉须菩提说用身体和生命布施也是不如法布施。
这也很好理解，因为钱财对我们身体和生命的重要性，在当今社会毋庸否认的。所以前面佛陀用极端的比喻，强调财布施远不及法布施，那么身体和生命布施也不如法布施，是符合咱们凡夫众生的逻辑预判，不出意外。
可是，那边跪着向佛陀讨教的须菩提突然失态了，鼻涕眼泪一大把，还居然哭出声音，究竟发生了什么情况？看十四段经文：
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
听了佛陀说法布施比用身体和生命布施厉害，须菩提深解义趣，义趣就义理和旨趣，义理就是内容和意义，“旨趣”就是指主要的目的和意图。说话要有旨趣，是说说话要有中心，有意义，尤其要有现实意义，能为现世所用，还能造福将来。
您看现在一开会，会上的报告总要说，这次大会具有重大的现实意义和深远的历史意义，就是这个意思了。
“甚深”就是特别深。有人总结说佛法有五种甚深，一、义甚深；二、实体甚深；三、内证甚深；四、依止甚深；五、无上甚深。咱们就知道须菩提说这部金刚经的道理特别深就好了。
再说慧眼，这慧眼可不是一般的眼了。这眼睛分成五种，第一就是肉眼，咱们都有的眼睛，肉眼凡胎嘛。修行之后就可以有天眼，六道里所有众生，不管远近，天眼都能看到。
佛陀的弟子阿那律总爱睡觉，佛陀批评了他，他就刻苦修行，不眠不休，结果肉眼就瞎掉了，他后来修成了天眼第一。肉眼要不要的也无所谓了。
第三种就是须菩提的慧眼，慧眼就是声闻独觉二乘之人，能看破假相，识得真空。
法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。
尔时须菩提听了佛陀的解答，心中豁然开朗，一时间情绪失控，就哭了。激动的对佛说，我打着灯笼也找不到的老师，您讲的这法门真是太深奥了，我修成慧眼已经很久很久了，可就是没能听到这么宝贵的经典。
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