总相念有三种层次：境总观别、境别观总、境观俱总。第一是“境总观别”，如举一观身不净，也观其他受、心、法三境统统是不净。别用一观，总观身、受、心、法四境。用不净观，观身不净、观受不净、观心不净、观法不净，四境皆是不净。

用苦观，观受是苦、观心是苦、观法是苦、观身是苦，四境皆是苦。用无常观，观心无常、观法无常、观身无常、观受无常，四境皆是无常。用无我观，观法无我、观身无我、观受无我、观心无我，四境皆是无我。“境别观总”，于一境，总用四观，即所观之境分开来修，能观的观法总括起观，如观身不净，观身也是苦、无常、无我。

此即一法具足其它三法；举一法，其他三法也统统起观。万法不离能观的这念心，“境观俱总”，即以四观通观，将身、受、心、法四境，总合起观，一即四，四即一，一法具足一切法，达到无碍的境界，身心就皆得自在；身心能够得自在，智慧就能得自在，乃至于达到神通无碍。总相观　获无碍同样是成道证果，但每个人所成就的智慧、定力、神通，还是有差别。

这是因为在法门的薰修上有深、有浅；或是有碍、或是无碍。什么是有碍、无碍？以四念处而言，如果修别相念，因各别修、个别起观，便执著观身不净就只是观身不净；观法无我就只是观法无我……法与法当中无法融通，成了法执，这就是“有碍”：如果能进一步修总相念，一法具足一切法，法法融通，就称为“无碍”。所以修别相念，虽然也能开发智慧、增长定力、启发神通，但与总相念所成就的智慧、定力、乃至解脱自在相比，还是有程度上的差别。

总相念，就是一法具足一切法，把总相念修好了，这念心面对所有境界就没有颠倒、心无障碍，说法就能够圆融，有事、有理；事当中有理，理当中有事，达到事事无碍、理事无碍、理理无碍。把四念处的总相念修好，不但能够启发无碍的辩才，也能够成就无碍的定力、乃至于无碍的神通。我们修行要想达到圆融无碍的境界，这是一个目标；有了目标，还要去实行。

透过四念处总相“念”的熏习、练习，就能达到圆融无碍的境界。以下就以“境总观别”，举例来说明修观的过程。观身受心法皆不净观身不净，观受、心、法也是不净。大众薰修过九孔流不净、九想观，都知道观身不净的道理。为什么受、心、法也是不净？我们要明白其中的道理，如果不明白，就不容易起观。受，就是感受，有乐受、苦受、不苦不乐受。

不管是哪一种受，都会障蔽我们的本心，积聚有为烦恼等法，而受无量生死，称为“受阴”；所以受阴也是不净。以乐受而言，世间人有种种不同的快乐感受，不管是哪一种乐受，都是染污、不清净的。譬如：男女之间产生爱著，一般人认为这是一种快乐的感受；可是这种受是不净的，为什么？因为众生对这种感受产生贪著、起了贪心，就把自己的清净心给蒙蔽了；

心当中有欲爱、色爱的烦恼，乃至时时刻刻都在起欲爱、色爱，将来就要受生。由于众生心当中有贪瞋痴，贪著男女的欲爱、色爱，所以才会受生，因此，受生时的这个心是不净；受生以后，神识就入到子宫里去了，那个地方很脏、很臭，也是不净……这些不净的苦报，都是由我们对受的贪著所招感而来。由此可知，受是不清净的。

如果我们得到了禅定，或是听闻出世法，也会产生一种禅悦、法喜的感受；相较于世间五欲之乐，虽然这种感受较为清净，但假使贪著这种感受，还是没办法得到解脱。例如：证到初禅，这时已经离开了恶法、不善法，离开了欲界的苦、粗、障，感觉身心都得到安定，产生一种欢喜的感受，所以称为离生喜乐地；但初禅这种觉受还是不清净，为什么？因为瞋心还没有去除，就算生到初禅三天，将来还是会有火灾；假使贪爱初禅的境界、感受，就会招感未来的生死，所以这种受还是不清净。

因此，证到了初禅，马上要继续再修六行观，“下厌苦粗障，上欣净离”，把这个心慢慢慢慢净化、提升，到达二禅，此时摄心在定，淡然宁静，而生胜定喜乐，故称定生喜乐地；但二禅贪心未除，将来还是会感水灾，所以二禅的觉受还是不清净。这时继续再修六行观，到达三禅，此时已离开二禅天粗动之喜受，而住于胜妙之乐受，故称离喜妙乐地；但三禅痴心未除，将来还是会感风灾，所以三禅的觉受还是不清净。