鲁迅笔下的阿Q，并非完全是一个可怜可笑的人物。

如果透过阿Q的外表，去审视阿Q的深层，会发现鲁迅在严肃之中，向阿Q投去了希望的微笑。

01 重新认识阿Q，从未庄开始

《阿Q正传》所描写的环境，是中国辛亥革命前后的一个典型的农村社会——未庄。

未庄是一个封建统治十分森严的社会，这是认识阿Q的一个源点。

统治着这个社会的是地主赵太爷和钱太爷。在赵太爷和钱太爷的残酷剥削、压迫下，阿Q连人生最起码的权利都丧失掉了：

阿Q连姓什么与实现本能欲望的权利都不能有。

阿Q说他姓赵，第二天，便被叫到赵太爷家里，吃了赵太爷一个嘴巴，并被呵斥：

“你哪里配姓赵！”

赵、钱，本是中国百家姓里，打头的两个姓氏。如果阿Q说自己姓钱，那么，他是否也要被叫到钱太爷家去，吃钱太爷一个嘴巴呢？

另外，情欲本是人的本能欲望。阿Q向吴妈求爱，结果不仅遭到了赵太爷们的毒打，而且还招来了一场重罚。

于是，阿Q只得把毡帽作了抵押，付了地保的酒钱，又用棉被质了二千大钱，付了罚款，逃出时丢在赵家的破布衫不准取了，赵家未付的工钱也不准要了，最后只剩下裤子了。

阿Q肚子饿，想去寻工做，可家家都把他当乞丐一样赶出来。在未庄，阿Q连做工糊口的可能也没有了。

无奈，阿Q进城去。可城里又有白举人，而且，这白举人更可恶、可恨。阿Q为生存计，参与了偷窃，被追赶，被捉拿。

在赵太爷、钱太爷、白举人们的统治之下，茫茫大地，阿Q何处立足？何以生存？

02 阿Q的反抗意识

鲁迅塑造出了不少农民的典型形象：闰土、七斤、祥林嫂等等；但相较之下， 阿Q大异于他们。

闰土的境遇，不比阿Q好多少去。他也戴一顶破毡帽，穿着一件薄棉袄，浑身瑟索粉，脸上刻着许多皱纹，全不动，仿佛石像一般。

问他的景况，他只是摇头。他对现实一无反抗，只求能安稳地活下去。如若说他还希望着什么，那也只不过是在香炉和烛台上。

他根本没有阿Q那般骂街、打架、挑衅的生气。阿Q也从不如他们寄希望于神台、命运。

七斤，在辛亥革命中曾经剪过辫子。但复辟风一起，赵七爷一说剪掉辫子是要紧的事，他便仿佛受了死刑宣告似的，再也说不出一句话。

复辟风波过去了，他也就依旧地撑起船来，静静地、麻木地度日。

祥林嫂，受尽了压迫剥削，由农妇沦为用人，再沦为乞丐，最后惨死在街头。

她的人生意志完全被压灭，她畏惧于魂灵，降服于贞节。她拼死维护的，正是压迫、摧残着她的封建道德。

闰土、七斤、祥林嫂，在统治者面前常常是忍辱受责，不敢吭声。

反观之，赵太爷们对阿Q实行残酷镇压，但他们也常常俱之三分。阿Q敢称钱太爷的儿子为“假洋鬼子”、“里通外国的人”，还敢当面骂他“秃儿，驴”。

阿Q敢于走上街头高喊“造反了！造反了！”，连赵太爷也只得怯怯地迎着低声低气叫他“老Q”。

为何？因为阿Q的反抗意识未灭。他只要有机会，就为自己的生存、需要、权利而呼喊，奋斗。

他每每流露出思变、上进的意识，他时时做着未来的梦。赵太爷的儿子成了秀才，阿Q就偏要说自己姓赵，而且还长秀才三辈。

阿Q穷困到了难以存活的地步，可偏偏要想“先前比你阔多了，你算是什么东西。”

表面看来，阿Q是古怪、可笑的。但若仔细审视之后，就可看出，它们正是阿Q对封建统治压迫的不满、否定和反抗。

如果阿Q在压迫面前，变得麻木、不觉悟，没有思变上进的反抗意识，他也就变成了闰土、七斤、祥林嫂了。

虽然，阿Q的这种反抗意识，他的“革命”，也只不过是他躺在小屋子里的一场白日梦而已。梦中，他不分青红皂白地复仇、掠财、寻取老婆。

但，不能轻视了阿Q这种反抗行为，它是被压抑着的、朦胧的反抗意识的律动。

鲁迅写出了阿Q的这种反抗意识的存在。

这种存在，就犹如地底的岩焰，它左冲右突着，一旦机会到来，它就将成为滚滚涛涛的岩浆，摧枯拉朽。

阿Q的这种反抗意识，就是鲁迅所说的中国国民性的灵魂。

03 精神胜利法只是反抗而不得的意识折光

在未庄，阿Q处在社会的最底层。物质上，他一无所有，难以自存；政治上，他连最起码的人生之权都被剥夺。

在这两个方面，他已绝无取胜的可能。所以，他的挣扎、奋斗，无一例外地都遭到了惨败。

唯独在精神领域，阿Q还有进行较量的可能，也是阿Q在未庄社会里，唯一能发挥反抗潜能的领域。

这个领域，赵老太爷们无法掌控。

他在极其艰难的条件下，凭借自己未灭的反抗本能，与赵太爷们，与一切世俗进行了顽强的较量。

比如，对赵、钱两位大受人们尊敬的太爷，他在精神上也不尊奉，两位文童是两位太爷除钱之外，自傲的资本，可阿Q偏要与之抗衡、比个高低，他想，“我的儿子会阔得多啦”。

还有，城里人把凳子叫条凳，他坚持叫长凳。油煎大头鱼，城里人放葱丝，他坚持应放葱叶。

一般来说，人们都把阿Q的这种自尊自负归入精神胜利法。

但试想，如果阿Q丧失了这自尊自负的精神，和未庄居民一样，崇拜文童，尊奉太爷，随俗从流，未庄岂不就没有了阿Q其人？

自尊自负，正是阿Q独特性格的体现，正是阿Q反抗精神的执着表现。

在未庄，除了赵太爷们自尊自负之外，就唯独阿Q自尊自负了，唯独阿Q要和赵太爷们比试比试。

在奴性十足的旧中国，阿Q能保有这种自尊自负的精神，是十分难得的。所谓精神胜利法，在小说中，仅只指阿Q斗争失败之后的心理自慰方法。

阿Q这种自慰，是他反抗意识，在碰壁之后的意识折光，是他反抗欲望欲求实现而又不能、虽然不能却又不甘心的心理意识的外泄。

如果阿Q没了这种精神和意识，岂不就是甘心处于失败、甘心沦于世俗？

阿Q的问题不在精神胜利法，而在于他的狭隘意识。

他常常把自己置于同小D、王胡的对立面，而且对比自己更弱的小尼姑，肆加欺负和凌辱。

正是因为这种狭隘意识，以往不论是外敌入侵之时，还是内乱纷扰之中，才出现了被杀的是中国人、麻木围观的也是中国人的现象。

阿Q就是辛亥革命前后，中国农村中一个雇农的典型。

他在封建统治的残酷剥削、压迫和摧残之下，失去了一切人生需要和权力，他的精神人格受到了产重的扭曲，但他的反抗意识尚存，并且进行着潜意识的反抗。

阿Q一旦受到革命的召唤，就一定是革命的积极参加者。

最后，阿Q被抢毙了，这虽是悲剧，却不是悲观主义，更不是失败主义。它是血和泪的控诉，更是震颤人心的呐喊。

鲁迅做这样的艺术处理，正是要呼唤当时人们反抗意识的觉醒，促其从悲愤中奋起，去推翻那吃人的社会。