第2126回：贵霜帝国佛教东传，大月氏迦腻色伽王

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第2126回：贵霜帝国佛教东传，大月氏迦腻色伽王

文章来源：《皇氏古建築大全》和《黃劍博采風追影》Jumbo Huang Notes: Image-Text copyright reserved to Jumbo Huang）

最后在研究《皇氏古建築大全》丝绸之路上的古建筑时，赫然发现一个被我忽略的王朝：贵霜帝国。

大月氏是存在于公元前一世纪的古代国家。源自月氏，起源于先秦时期甘肃西部和新疆东部的一个部落。西汉时期，统治现今的伊犁河流域一带，其后南迁至今的阿富汗。

在冒顿单于时代，匈奴帝国扩张势力，月氏多次遭击败，开始向西发展。前162年，月氏再度被匈奴攻击。冒顿单于的儿子老上单于杀掉月氏国王，并把国王的首级割下带返匈奴，把他的头盖骨作杯来使用。

月氏人被迫往西迁，来到粟特。在这里，大月氏征服了大夏，并在当地立国，被称为大月氏。立国后，依赖贸易中转服务而变得繁荣。

公元前138年，汉武帝了解到月氏王被老上单于斩首这个消息就立即传诣召募能出使月氏的人，因为出使月氏必须经过匈奴。我国的哥伦布张骞前来应募，他带了一百多人向西而去。出了陇西，果遇匈奴骑兵，张骞一行人全被活捉带到了单于面前。

单于得知张骞要出使月氏后恼怒地说：“月氏在我西边，你们汉朝想遣使从我头上过？我想出使南越国，汉天子答应吗？”于是单于将张骞扣留在匈奴十年，逼他娶妻生子，希望消磨他的意志，但是张骞始终记得他的使命。

终于有一日，张骞趁著匈奴监督看守不严的情况下逃走，翻山越岭，向西走了几十日，来到了大宛，大宛国王听说了他的遭遇和西汉的丰美富庶，非常高兴，很想和汉朝通好，就派向导堂邑父领着张骞到康居，再转程到大月氏。可是此时的大月氏国已经新立了国王，使大夏国臣服，并且占据了一块水草肥美的土地，过着无忧无虑的游牧生活，已经不再有向匈奴报仇的意念。而且，大月氏考虑到汉朝与他们距离太远，难以帮助他们。张骞在大月氏停留了一年，始终不能够达成使命，最终无功而返，回到汉朝。

张骞之于我国，类似哥伦布之于欧洲，张骞的探索带来了我们对新疆的开拓和进取，功不可没。

大月氏相传是把佛教带入我国的国家。当时是公元前二年，有大月氏国王的使者伊存，把浮屠经等口述经典传入于阗。不过，亦有人指这种说法比较唐突。

公元前140年，大月氏人南下到大夏，当时大夏人有五个部落，每个部落有一个酋长，称为翕侯，公元一世纪初，五翕侯中的贵霜翕侯丘鸠雀（约公元16到65年）打败其他翕侯，统一五部落，建立起贵霜王朝。

贵霜帝国是曾存在于中亚的古代盛国（约公元1世纪至3世纪），在其鼎盛时期（105年到250年）疆域从今日的塔吉克斯坦绵延至里海、阿富汗及恒河流域。贵霜帝国在迦腻色伽一世和其承继者统治之下达至鼎盛，曾拥有人口千万，被认为是当时亚欧四大强国之一，与汉、罗马、安息三个同一时期的帝国并列。

贵霜帝国由大月氏五翕侯之一贵霜翕侯部落建立。公元前5世纪到公元前2世纪初，月氏人游牧于河西走廊西部张掖至敦煌一带，势力强大，为匈奴劲敌。约在汉武帝元朔元年（公元前128年）汉使张骞至其国，以后往来渐密。国内分为休密、双靡、贵霜、肸顿、高附五翕侯。

公元前176年左右，月氏被匈奴击破并西迁，沿途击破敦煌附近另一个小游牧部落乌孙，杀其王难兜靡，夺其地，难兜靡的儿子猎骄靡初生，其部落逃奔匈奴，一起被匈奴收留。公元前160年左右再次被匈奴及匈奴支持的乌孙击败，西迁至中亚阿姆河流域。

公元前130年左右月氏人征服巴克特里亚（由古希腊人在中亚建立的国家，参见《黃劍博采风追影》第4133回：希达斯皮斯河战役，代价高昂战象会战），并再次驱逐当地的塞人，统治整个阿姆河、锡尔河流域，并羁縻康居。月氏人南下征服大夏，把大夏分给与五个部族，每个部族有一个酋长，称为翕侯，大月氏部族一分为五后迁往东部山区，设五部翕侯统治，贵霜是其中一部。

公元一世纪中叶贵霜部翕侯丘鸠雀消灭其他翕侯，统一五部，建立贵霜帝国（Kujula Kadphises）。丘鸠雀打败了开始衰落的安息，丘鸠雀又南下攻击喀布尔河流域和今喀什米尔地区，后定都为高附（今阿富汗的喀布尔），初步奠定了帝国的基础。

丘鸠雀死后，其子阎膏珍（65—75年）继位，又南下进兵印度，占领了恒河上游地区，任命一个将军进行统治，帝国仍定都中亚，当中《汉书》说是监氏城，《后汉书》说是蓝氏城，具体地点不详，有说即是大夏首都巴克特拉。阎膏珍还铸造金币，从货币上的人像看，他是信奉印度的湿婆神。

之后，迦腻色伽一世（约78—102年）继位，他是贵霜帝国最著名的君主，根据罗巴塔克铭文记载，他是阎膏珍之子。迦腻色伽一世时，又南征印度，占领了娑枳多（Sāketa）、桥赏弥（Kauāmbī）和华氏城（Pataliputra）并远至室利·瞻波。令贵霜帝国的疆域西起伊朗边境，东至恒河中游，北起锡尔河、葱岭、南至纳巴达河，迦腻色伽一世又将都城迁至犍陀罗地区的富楼沙，也就是现在巴基斯坦的白沙瓦，使这一地区成为帝国的统治中心。

迦腻色伽号称在战争中屠杀过三亿人，后来他尊崇佛教，祈求佛祖饶恕他的罪孽，迦腻色伽还在克什米尔发起了佛教的第四次集结，极为壮观。

据说在公元一百年时贵霜帝国的统治下的人口达到一千零二十万人，在180年时，贵霜帝国统治下的人口达到1380万人。

迦腻色伽一世曾与东汉发生过一次战争，据《后汉书·班梁列传》著，汉和帝永元二年（90年），贵霜副王谢会率兵七万人攻班超，汉军人少，坚守不战，谢会久攻班超不下，四处搜掠又无所得，粮草出现问题。班超推断谢会向龟兹求援，就派兵埋伏要道，谢会果然不出所料，结果求援士兵全被杀掉，班超将消息告知谢，谢自知已无出路，便派使者向班超请罪，要求放还，班超同意，两国关系又重修好，自此贵霜军退回葱岭以南，两国保持和平关系。

贵霜帝国地处中亚丝绸之路的交通要道，是我国丝绸、漆器、东南亚香料、罗马玻璃制品、麻织品等贸易中转站。从其铸造的金币可以知道其与罗马帝国的商业关系。另外，这些金币所表达的各种希腊宙斯和胜利女神奈基、罗马、祆教祭坛、耆那教的公牛、印度教和佛教神祇可以证明贵霜对发扬于当地的宗教和艺术的宽容和融合的关系。

凭借贵霜在中亚丝绸之路上的活跃，他们也为发源自古代伊朗的摩尼教和基督教聂斯脱里派教会东传我国开通道路。语言文字方面，早期使用希腊文字和语言，后来创制自己的婆罗米文与吐火罗语。一些学者认为，贵霜皇朝是希腊后裔建立的帝国。

贵霜帝国前三位国王，丘鸠雀信佛教，阎膏珍信婆罗门教，迦腻色伽一世又信佛教，其中以迦腻色伽一世对佛教的支持和宣扬最大。由于迦腻色伽一世是透过暴力使帝国达到极盛期，为了巩固统治，需要缓和社会上的种种争议，因此强调种姓的婆罗门教就不如不承认种姓差别的佛教有效，又因为迦腻色伽一世不是印度贵族出身，在婆罗门教的种姓制度下不能占有适当的位置，因此迦腻色伽一世就选取以佛教管治帝国。

迦腻色伽一世下令修建富楼沙的大讲经堂，还雕刻了一批佛像，又把一批出色的佛教学者招到自己身边，包括胁尊者，世友，众护，马鸣等。迦腻色伽一世又在胁尊者的提议下召开了一次佛教结集大会，因为当时佛教内部已有许多不同学派，对教义解释不尽相同，这次会议由世友主持，经过讨论，对经、律、论三藏都重新作出了解释。贵霜帝国一时成为了佛教中心，由于贵霜帝国扼丝绸之路的要冲，与东方汉代我国有密切商业来往，佛教也由此传入我国。

贵霜帝国时期也是佛教开始发生重大变化的时间，由于皇家鼓励书面写作和文字文学，大量之前一直以口诵传承的经典开始书面化。社会文化素养的提高客观上为大乘佛教的传播打下基础。此时大乘佛教兴起超过小乘佛教成为佛教主流。然迦腻色伽一世对佛教采取大小乘兼容的晸策，其中世友尊者就是部派佛教学者，马鸣菩萨则是大乘佛教学者，佛教从贵霜帝国传入我国时也是部派佛教和大乘佛教一同传入。

总而言之，以后大乘佛教主要从北方传入我国，再进而传到朝鲜和日本，而上座部佛教则向南传入斯里兰卡，再而进入东南亚诸国。

作为游牧民族的大月氏占据了水草肥美的中亚草原地区，人们饲养牛、绵羊、山羊、马和骆驼。当地的马尤为著名，汉武帝为获得大宛的汗血宝马，不惜劳师动众，派贰师将军李广利两次远征。在一个贵霜时期的遗址中，马骨占了动物骨殖总量的两成。

贵霜帝国晸权在婆苏提婆死后，日益衰落。至公元3世纪已裂开为若干小的公国，其年代和历史是非常模糊的。这时西亚的萨珊波斯兴起，开始向中亚、阿富汗和印度扩张，贵霜的势力开始被削弱。

至公元4世纪，东印度的笈多帝国兴起后，再次统一北印度。这时西北印度贵霜诸王公的残余势力，便处于笈多帝国的控制之下。北方的嚈哒对大月氏贵霜残部攻击，贵霜从此一蹶不振。在大夏故地的大月氏人仍保持独立，后来（至公元5世纪）不断受到嚈哒（白匈奴）的侵犯。大月氏在大夏（今阿富汗境内）的残余小国，一般认为在公元425年为嚈哒所灭。现代印度贾特人是他们的后人。

贵霜帝国内有着许多社会结构不同的地区，包括商业发达的城市，也有农业及游牧的地区，贵霜帝国面对不同地区，只得采取不同统治方法，对中亚的一些小邦，如花剌子模，只要其纳贡称臣，就允许其保持半独立的状态，对于印度河、恒河流域各邦，征服后往往杀其君长，再命副王统治，可见贵霜帝国本身不是一个高度集中统一的晸治实体，要靠经常的反复征服来维持。

迦腻色伽一世晚年时欲北进，然国内人民已对战争晸策无法容忍，相传当他卧病在床时，人们用被子闷死了他。迦腻色伽一世死后，贵霜帝国实力大减，在二世纪时，帝国仍勉强维持统一，三世纪时，受到萨珊王朝攻击和印度北部的地方势力兴起而渐渐衰弱，最终帝国瓦解成若干小邦。

贵霜帝国最杰出的君主就迦腻色伽王一世，他在位时间是从公元127年到151年，他是公元2世纪贵霜帝国的一个君主。罗巴塔克铭文记载，他是阎膏珍之子。

在吞并其他国家之后，定都于白沙瓦。之后鼎力宣扬佛教，并于在位期间统合佛教各部的思想，使大乘佛教产生其雏型。相传因为胁尊者的建议，他召开了第四次结集，相传《大毘婆沙论》也在他的赞助下编成。

过去历史学家普遍认为他是大月氏人，但也有考证认为他应该是塞种人。

迦腻色伽王一世在位28年。之后他传位与胡维什卡。但有关当时发生的事，由于年代久远及欠缺历史记录，详细情形已不为后人所知。

迦腻色伽崇信佛教。贵霜帝国佛教迅速传播，丘鸠雀、迦腻色伽都是佛教的赞助者。迦腻色迦信奉大乘教派，从此印度佛教以大乘为主。两汉三国时，外国僧人半数以上来自贵霜领地，他在首都建立起极其壮丽的寺院和佛塔。

我国东晋高僧法显巡礼印度时曾亲眼看到过这些雄伟的建筑物。他慨叹地说：“凡所经见塔庙，壮丽威严都无此比。”在迦腻色伽时期，传说在迦湿弥罗（又译为罽宾或湿婆，即克什米尔）曾举行过佛典的第四次结集。胁尊者召集500高僧，世友为上首。经这次结集，使经、律、论三藏各成10万颂，共960万言。当东印度佛教已不是那么兴旺的时候，西北印度的富楼沙（白沙瓦）却成了佛教的中心。

迦腻色伽虽然崇信佛教，但并不排斥其他宗教。在他的钱币的背面可以看到希腊的、苏美尔的、埃兰的、波斯的和印度的神像。这一方面反映了他对宗教的兼容并包的态度；另一方面也反映了他所统治的帝国是广大的。贵霜帝国的建立，为东西方之间的经济来往和文化交流创造了有利条件。这也正体现了佛教的包容性。

唐玄奘法师在《大唐西域记》卷3迦湿弥罗国中就提到过迦腻色伽：“健驮逻国迦腻色迦王。以如来涅槃之后第四百年应期抚运。王风远被殊俗内附。……时王闻已甚用感伤。悲叹良久谓尊者曰。猥以余福聿遵前绪。去圣虽远犹为有幸。敢忘庸鄙绍隆法教。随其部执具释三藏。……王乃宣令远近召集圣哲。于是四方辐凑万里星驰。英贤毕萃叡圣咸集。……又更下令。其有内穷三藏外达五明者住。自余各还。于是得四百九十九人。……众会之心属意此国。此国四周山固药叉守卫。

土地膏腴物产丰盛。贤圣之所集往。灵仙之所游止。众议斯在。佥曰允谐。其王是时与诸罗汉自彼而至。建立伽蓝结集三藏。欲作毘婆沙论。是时尊者世友户外纳衣。……时诸罗汉见是事已。谢咎推德请为上座。凡有疑议咸取决焉。是五百贤圣。先造十万颂邬波第铄论(旧曰优波提舍论讹也)。释素呾缆藏(旧曰修多罗藏讹也)。次造十万颂毘柰耶毘婆沙论。

释毘奈耶藏(旧曰毘那耶藏讹也)。后造十万颂阿毘达磨毘婆沙论释阿毘达磨藏(或曰阿毘昙藏略也)。凡三十万颂。九百六十万言。……迦腻色迦王。遂以赤铜为鍱。镂写论文。石函缄封。建窣堵波藏于其中。命药叉神周卫其国。不令异学持此论出。欲求习学就中受业。”

贵霜地处东西方交通要道，而且贵霜帝国出自文明水平不高的游牧部族，加之境内又有各种文化传统、宗教信仰迥然相异的种族，这就为东西方文化在其境内融合创造了极为有利的条件。融合希腊、印度传统的犍陀罗艺术即产生、发展、成熟于贵霜时代。贵霜的文化艺术和建筑对中亚有很大影响。犍陀罗艺术于魏晋时期沿丝路传入我国。

迦腻色伽保护学术。在他的宫廷里有著名的佛教哲学家马鸣、胁尊者和世友，还有著名的医生阇罗迦和著名的建筑师阿基西劳斯。后者即在富楼沙所建的大佛塔的希腊建筑师。

贵霜帝国的建立，打开了南亚与中亚之间的屏障，为佛教的东传创造了有利条件。佛教传入我国，最早的地方当为于阗（今我国新疆的和田市）。于阗位于塔里木盆地南道的中心，为中西交通的要道。

据《洛阳伽蓝记》和《大唐西域记》的记载，大约于公元前1世纪中叶，已有迦湿弥罗的高僧毗卢折那来此传布佛法。佛教最早传入我国中原地区，是在西汉末年。据《魏书·释老志》所记，汉哀帝元寿元年（公元前2年）有大月氏王使伊存来长安口授佛经。

东汉以来，有不少大月氏、安息、印度和康居等国的僧人东来我国传教。相传最早来我国的印度高僧为迦叶摩腾和竺法兰。东汉明帝永平十年（公元67年），他们在大月氏受汉使的邀请，同来洛阳，住在白马寺，并在这里编译出《四十二章经》。这是最早的汉译佛经。随着佛教在我国的流传，魏晋以来，我国的僧人赴西天取经者也日益增多。

至南北朝时代，佛教在我国开始盛行。著名的佛教三大石窟敦煌、云岗和龙门，就是从这一时代开始开凿的。它们至今仍为世界闻名的佛教雕刻和绘画艺术的宝藏。南北朝时期，我国的僧徒，各就所学，建立学派，为隋唐佛教全盛时期的到来作了重要准备。

贵霜帝国的历代君主也近20位，由于过去历史学家不能解读佉卢文，而各国的史料的内容又有前后矛盾的，所以，过去一直都未能就贵霜王朝的各个君主整理出一个有系统的列表出来。

对于贵霜帝国的研究还需要更多的考古挖掘来提供佐证，近代贝格拉姆城址的发现对我们了解贵霜帝国提供了更多的信息。贝格拉姆是阿富汗大夏与贵霜时期城址。在喀布尔以北。始建于公元前2世纪，贵霜王朝时期这里曾是夏都。玄奘在《大唐西域记》中称此地为迦毕试。

20 世纪 30年代起进行考古发掘。城内有宫殿和佛寺基址。在宫殿内发现古代即已封闭的珍宝储藏室，室内的大陶罐中装有各种珍贵艺术品，木器箱柜上嵌有精细的象牙雕刻。

罐藏物品有罗马的玻璃杯盘碗瓶、希腊罗马的青铜人物铸像及按照希腊神话题材银器复制的石膏浮雕圆板，还有埃及制造的石瓶和石皿，我国东汉时期的彩绘漆器。而上述象牙雕刻则出自印度。这些珍贵物品制作于1世纪，表明当时这里是通往东西方和南亚的交通要冲。

发现有叠压 3期的建筑物。第一期为约公元前2到公元2世纪中叶的大夏时代，未发现城墙遗址。第二期为2世纪中叶至3世纪中叶的贵霜时期，有厚达10米的城墙。城呈长方形，东西长 600米，南北宽450米，面积约 25公顷。

城墙筑有望楼。城内发现南北走向的大街以及宫殿、寺院遗迹。城外还发现居住遗迹。第三期为3世纪中至5世纪后半叶的贵霜、萨珊和小贵霜时期。这时已放弃上述城墙，城市显著扩大，发现有数处佛塔遗迹。

出土遗物主要属第二期。在城内大街东面的第 10、13室里发现了许多珍贵遗物，有来自中亚其他地区及印度、罗马、埃及等地的精致工艺品，如我国汉代的漆器、印度的象牙雕刻、罗马的玻璃器、叙利亚的青铜制品、希腊的石膏圆盘等。大街西面出土了很多货币，为研究该城的发展和历史提供了重要依据。学术界认为，该地即是贵霜王迦腻色迦的夏都。

2012年10月，位于古丝绸之路东路北段上的宁夏西吉县因雨水冲刷，出土了17枚经初步鉴定疑为古贵霜帝国的铜币。出土的钱材质为铜，圆形无孔，一面是文字，一面有牛等图案。这是宁夏第一次发现该币种，我国国内只有新疆曾有发现。贵霜钱币采用希腊打压法制造,质地有金、银、铜等材质。

钱币正面往往以文字、人物与图案设计并重,形制千姿百态,形状近似圆形或椭圆形等;钱币背面常常是"贵霜化"了的希腊、伊朗和印度诸神。由于采用打压法制造,造型多欠规整。铜质币可能因年代久远,流通磨损,氧化锈蚀等原因大多品相相对稍差。新疆楼兰遗址及和田地区曾出土发现数十枚贵霜钱币。。。

Jumbo Huang notes: The Kushan Empire was a syncretic empire, formed by the Yuezhi, in the Bactrian territories in the early 1st century. It spread to encompass much of Afghanistan, and then the northern parts of the Indian subcontinent at least as far as Saketa and Sarnath near Varanasi (Benares), where inscriptions have been found dating to the era of the Kushan Emperor Kanishka the Great. Emperor Kanishka and the Kushans in general were great patrons of Buddhism, as well as Zoroastrianism. They played an important role in the establishment of Buddhism in the Indian subcontinent and its spread to Central Asia and China.

The Kushans were most probably one of five branches of the Yuezhi confederation, an Indo-European nomadic people of possible Tocharian origin, who migrated from northwestern China (Xinjiang and Gansu) and settled in ancient Bactria.

The Kushans possibly used the Greek language initially for administrative purposes, but soon began to use Bactrian language. Kanishka sent his armies north of the Karakoram mountains. A direct road from Gandhara to China remained under Kushan control for more than a century, encouraging travel across the Karakoram and facilitating the spread of Mahayana Buddhism to China.

The Yuezhi were an ancient people first described in Chinese histories as nomadic pastoralists living in an arid grassland area in the western part of the modern Chinese province of Gansu, during the 1st millennium BC. After a major defeat by the Xiongnu in 176 BC, the Yuezhi split into two groups migrating in different directions: the Greater Yuezhi (大月氏) and Lesser Yuezhi (小月氏).

The Greater Yuezhi initially migrated northwest into the Ili Valley (on the modern borders of China and Kazakhstan), where they reportedly displaced elements of the Sakas. They were driven from the Ili Valley by the Wusun and migrated southward to Sogdia and later settled in Bactria. The Greater Yuezhi have consequently often been identified with peoples mentioned in classical European sources as having overrun the Greco-Bactrian Kingdom, like the Tókharioi (Greek Τοχριοι; Sanskrit Tukhāra) and Asii (or Asioi). During the 1st century BC, one of the five major Greater Yuezhi tribes in Bactria, the Kushanas , began to subsume the other tribes and neighbouring peoples. The subsequent Kushan Empire, at its peak in the 3rd century AD, stretched from Turfan in the Tarim Basin in the north to Pataliputra on the Gangetic plain of India in the south. The Kushanas played an important role in the development of trade on the Silk Road and the introduction of Buddhism to China.

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