身病易治，心病难遣。古云：“克己须从性偏难克处，克将去！”慈云大师亦云：“行人各有无始恶习，速求舍离；当自观察，何习偏重，呵弃调停取令平复，勿使行法唐丧其功。”夫恶习岂唯杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也！
——蕅益大师

前面的病是讲色身的病，这个地方的病是讲内心的病。就是我们身心有病，这一个修观对治方法。看现在讲这个心病。

“身病易治，心病难遣”。那么身病是一个暂时的因缘，顶多就是今生的问题，这个是容易对治的，但是内心的烦恼病这就不是简单的，这是生生世世的累积而来的，这个就是难遣。它来无所从、去无所踪，那么这个是很难对治的。那怎么办呢？

古云：“克己须从性偏难克处，克将去！”那么我们讲克己复礼，在克除我们的私欲、克除我们的烦恼呢，这当中有一个原则，就是从这个习性最重的地方克将去。

我们无始劫来每一个人所熏习的烦恼各式各样。有些人贪欲重，贪财贪色贪名，但是他没有脾气，你打他骂他，他也无所谓；有些人他贪欲的烦恼很淡泊，个性很清高，但是你不能触恼他，你一触恼他，他不得了，脾气很大，但是他的贪烦恼很淡泊；有些人贪烦恼也淡泊，嗔烦恼也淡泊，但是很愚痴，你跟他讲道理，他就是听不懂。这个烦恼是各式各样的。所以说呢，我们重点就是擒贼先擒王，你看你哪一个地方烦恼重，从这个地方先克除。这是一个对治心病的方法。

那么慈云大师亦云，前面是古德的话，这里是讲慈云忏主的话：“行人各有无始恶习，速求舍离”。我们修行人每一个人每一个人的恶习不一样，各式各样，怎么办呢？当然不是抱病过活，应该是“速求舍离”。

怎么舍离呢？

这当中有两个方法，第一个、当自观察，何习偏重。那么你应该先冷静下来，观察你的习气哪一个重，有些人贪重，有些人嗔重，有些人痴重，先把贼王抓到。那么找到了习气以后呢，呵弃调停取令平复。那么第一个是呵责，就是思惟这个烦恼的过患，思惟烦恼就像大火一样，使令我们热恼、不寂静。烦恼就像魇贼一样，夺取我们的功德。我们好不容易每天起来诵《楞严经》、诵《楞严咒》、拜《八十八佛》，积集很多的功德，这功德得到也不容易，减少饮食、减少睡眠、勉强自己才积来的一个功德，但是烦恼的火一活动，就破坏掉了。夺功德法财故，名之为怨贼。那么我们一开始先思惟烦恼的过患，呵责烦恼。

第二个、调停，用对治的观法——多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多痴众生因缘观。就是有各式各样的观法来调停取令平复，使令它慢慢地消灭。那么勿使行法唐丧其功，不要因为烦恼一次一次的活动，使令我们做了很多次的加行，完全跟法不相应。本来我这样的修法，应该有什么功德出现的、或者戒的功德出现、或者禅定的功德出现、或者般若波罗蜜的功德出现，结果什么功德都没出现，这个就是有障碍，烦恼障碍你了。所以我们应该是要对治烦恼，使令我们的行法不要唐丧其功。

“夫恶习岂惟杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也”！这个烦恼当然主要所发动的是杀盗淫妄了，但是呢，其实我们二六时中在行住坐卧，一些小动作，使人家看到不欢喜的小动作，这个都是能够折损我们的福报、折损我们的寿命。这个四威仪动人念头的主要的是口业，我看是口业最厉害。人跟人之间相处讲话要厚道一点，不要刻薄。这个厚道人比较容易有福报，他的有福报也能够保存下来，刻薄人他修福报这个福报容易折损，有这样的差别。那么这个是讲对治心病。

这个事情是说我们发菩提心以后要积功累德，这个功德它有一个依止处，一切佛法的功德一定是依止清净心生起的。在《楞严经》上说，一个人他修很大的布施、修很多的慈善事业的善法，但是他贪烦恼重，这个人下辈子会堕落到魔道去，那跟三宝的功德不相应；这个人他修了很多的善法，嗔心很重，下辈子到神道去，在鬼神道里面享受福报，那跟三宝的功德也不相应了，没有那个解脱的功德。

所以讲“勿使行法唐丧其功”，就是这个意思。因为佛法的功德它一定是依止清净心生起的，所以我们在修行任何法门，只要有烦恼生起你一定要对治，否则你的善法增长，烦恼也增长，烦恼是熟境界，必定是随烦恼而转，它引导你到染污的境界得可乐的果报，那这样子就很可惜了，这个烦恼会染污我们所有的善法。所以讲“勿使行法唐丧其功”，就是这句话。那么这就是讲到对心病的一个对治方法，就是你无量无边的烦恼，先找那个王，擒贼先擒王，这个贼的王抓到，其他就是乌合之众，就容易对治了。你最难的这个地方突破了，其他的就好对治了。先集中你的心力去对治那个最重的，蕅益大师是讲出这样的方法。

注：节选自净界法师《灵峰宗论导读》21

为方便阅读，文章题目为编者所加