“慧根”，就是心达到如如不动，而且了了分明、常寂常照。“定”就是寂，“慧”就是照。由于摄心的功夫，达到一个定境；心定了，还要有智慧，不要昏沉、迷糊，要清清楚楚，看到什么东西、听到什么声音，都不要管它。这就是慧。慧观很重要，假使没有智慧，打坐看到一点境界，就以为自己得到了“神通”，这就迷糊了，有定而没有智慧。

假使有定、有慧，坐在这里只有这一念，没有第二念，看到什么都不理它，知道这些好、坏境界都是自己心意识的转变。既然是心所现出来的，就是“识”，是虚妄不实的，有了这种觉照，就是慧。白天如此、晚上也是如此、打坐也是如此，慢慢养成觉照的功夫，打坐时自然不受境界所转，连晚上睡觉，心都是清清楚楚、明明白白，虽然身体在睡觉，但是这念心始终是寂照一如、清清楚楚，就像一面镜子一样，寂然不动，达到这个境界，心就宁静了。

所以，“寂照”就是“正观分明”──“寂”就是寂然不动，“照”就是清清楚楚。就像镜能照物，但是镜子始终是一片真空，没有留碍。来什么现什么，照的时候，看得清清楚楚；照过之后，不留一点痕迹。无论是白天、晚上，无论是动、是静，人在哪里，心就在哪里，什么善法都要修，而且每一件事情都做得很好，这就是“照”。

等到心愈来愈细了，心就能作主。做事情的时候，知道这是自己应该尽的责任，人家赞叹我，不会沾沾自喜；人家说我不好，也不起烦恼。为什么？因为觉照，能够保持觉照，就能够作主。

所以，动中能照、静中也能照，动中能寂、静中也能寂。寂照到最后，就是定、就是慧。定慧不二这个心，就是菩提、涅槃。慧，就是菩提心；寂，就是寂然不动，一切法毕竟空寂，这就是定、就是涅槃。这样继续不断地在这念心上修，日久功深，慧根就现前。 什么是慧根现前？不是只有打坐时才有定慧，日常生活中、甚至晚上睡梦中，这念心都不被境界所转，了知“凡所有相，皆是虚妄”……二六时中，这个心都有定有慧，这样就是生根了。

所以，“慧”就是照见一切法都是虚妄不实的，如梦、如幻、如泡、如影，心不贪爱，意不颠倒，这就是慧。有了智慧，知道一切都是虚妄的境界，绝对不去理它，作了好梦也不回忆，作了恶梦也不追悔。假使没有“慧”，前一天晚上做了梦，可能隔天就想来想去，但，能想的这个心也是一个梦境，所以念念都是虚妄不实。有了智慧，绝对不追悔、不回忆，始终不离当念，这就是“寂”；了达一切皆是虚妄不实，这就是“慧”。一个是不动，一个是清楚明白、正观分明。

什么是“正观”？能观的这个智慧心，就是正观。譬如，打坐的时候一打瞌睡，马上觉察，始终保持清清楚楚；看到境界，马上知道是虚妄不实。“正观”，就是正智。这一念观“智”要清楚、明白。无论是观假、观空、观中，能观之智、能观的这念心要作主、要清楚，不要迷惑，这就是“正观分明”。了了分明、清清楚楚、清明在躬，顺境能掌握，逆境也能掌握；晚上做梦，这个心也不会失去正念，根深柢固，这就是慧根。（本文来自四十二章经）