“不苦不乐受”就是指心念的生灭，是行阴，它还是空、还是虚妄的。行，就是想念、迁流，所以说“诸行无常，是生灭法”。佛经告诉我们，“受如水泡”，感受就像水泡一样，一下就破掉了，不是实在的。“想如阳焰”，什么是“阳焰”？太阳照在沙漠上，沙漠看起来好像是一潭水，水里面好像还有宫殿，其实都只是光线的反射，是一种虚妄的境界、是不实在的。

我们的念头迁流也是如此，想过去、想现在、想未来──过去无论是好、是坏，已经时过境迁了，不可得。想，就是一个念头；一个念头就是一个生灭；一个生灭就是一个梦境，梦境就是空。一般人不能成道，就是念头太多了，好的、坏的，患得患失，看到人就猜忌、嫉妒……想来想去，起了很多烦恼，这些心念都属于想，都是虚妄、是空性。

有想有念，就属于众生；无想无念，就是佛。有想有念，是生灭的，属于众生境界。所以，持咒、念佛、诵经……都是方便，由有想归于无想、由有念归于无念，这个就是助道。透过这些加行，以念止念、以毒攻毒，帮助我们达到无念。无念就是空性、涅槃、寂静。等到我们的念头没有了，就不用念佛了，因为已经达到目的了。这些道理不但要了解，而且还要去落实。

佛法提到：外面的一切诸法、我们心当中的一切念头，都是“行”。“诸行无常，是生灭法”，外在世界有生灭、心当中也有生灭──世界有成、住、坏、空，是一个大期的生灭；人有生、老、病、死，是中期的生灭，每一分、每一秒，不知有多少人生、有多少人灭？

再扩大来看，天上、人间，乃至“地狱道”、畜生道、“饿鬼道”……三千大千世界的众生，每一分钟都有众生生、每一分钟都有众生灭。无论是空中飞的、陆上走的、水中行的，甚至微生物，都有生、有灭。刹那、刹那生灭，始终不停。所以整个世界，都是在生灭当中。

“诸行无常，是生灭法”，外面是大期的生灭、中期的生灭，我们的心念是最微细的生灭。“生灭灭已，寂灭为乐”，一直到最后达到没有生灭了，就是破执着。观察到身体是地、水、火、风四大假合，也是空；心是受、想、行、识的作用也是空。

识，就是意识，也是仗因托缘所生，虚妄不实。凡夫由识而执着有我。譬如，我看到前面的这个茶杯，这是一念心，这样的念头是由心攀缘色尘而生。起初只知道是一个茶杯，这是第一念；又起第二念，分别这个茶杯实在很好，是不锈钢的或是玉的材质，心想：“这个茶杯太好了！品质也好、外型也好，我一定要买一个回去！”这个“我”──就是识。有了这个我、有了这个识，就是一个生灭的梦境。如果没有钱买，就去偷，或顺手牵羊，就造恶业了。

所以，心、意、识也是仗因托缘所生，虚幻不实的，由我执、根尘相对所产生出来的。根与尘接触，当中产生虚妄的境界，所以识也是虚妄。参禅，就要离心、离意、离识，因为这些都是虚妄的境界。众生就是因为执着虚妄的境界为实有，在这当中起了烦恼，招来生死的苦果。所以修行要了达受、想、行、识是虚妄的，身体是空性、心也是空性。

分析内四大空、外四大空，身体是空、心也是空、诸法缘起，大期生灭、中期生灭、念念生灭，最后“生灭灭已”，能观之智，与所思之理相应，一下就证到了空性、就入了空定。我们的身体是地、水、火、风四大假合，我们的心也有受、想、行、识四个层面，所以一切法都是空性、一切法都是假有。思维缘起性空的道理，就能慢慢地去除我们的执着，去除了执着，智慧心就现前。（本文来自四十二章经）