桂平人文：太平天国在桂平之二——金田起义的记载|冯云山|桂平|金田|金田起义

太平天国运动，始于1851年1月11日，在桂平金田营盘树旗，止于1864年7月，天京城破时，共计14年。但正史，野史中，对于太平天国的记载与研究，则不框定于这个时间。

因为任何事情都不是突然开始，也不是突然结束的，就像一本书，总有前言，总有编后语，所以，不同地方对太平天国起义的时间研究还是有众多说法的。就正史而言，天京城破只是一个段落，太平天国大结局篇的开始，此时太平军各地余部势力还在，总的来说，直到1868年1月遵王赖文光兵败被俘，此后，太平军再也没有什么出彩的军事记载，也就算基本平息，太平天国也就成为历史了。

野史就更多讲法了，多年过去，坊间还时不时有一些太平天国的秘史故事，民间故事见于讨论，成为话题。

对于太平天国开始的时间，讲法多样，1851年1月11日，只能说是太平天国起义这个事件的新篇章，是那些人物辉煌的开始。再往前，只能算是前言了，这都开始于什么时候呢？就一般就看两个人的经历了，一洪秀全，二冯云山。

洪秀全就不用多说了，很多学者都研究他，就说博物馆里陈列的关于洪秀全的专著老书籍，就不下二三十本，没办法，不论他对太平天国的影响如何，因为他是天王，是最大的头目，学界习惯凡事提第一，讲首席，于是，就引出很多事了。

他那些落第书生往事，深居王府不上朝的就不用说了，就连他祖上几代的经历都有人挖掘出不少故事来，可以说早期很多太平天国史学家，学者，不拿他说点事，那就等于没研究过太平天国史；野史学者中流传的洪秀全秩事，更不用提了，不管有的没的，泡壶茶都可讲出几本书来。

腐事

这些都归为这个事件的前传范围了，太平天国史以洪秀全为主线的，一般以落第书生巧遇那本《劝世良言》的奇书那年开始。

再一个源头，就是以冯云山为主线了。

现在金田博物馆中，陈列有很多相关书籍，在众多的以太平天国人物为主要研究的专著中，有洪秀全的，石达开的，李秀成的，陈玉成的，这几位就不用说了，可以说是整个太平天国史中值得大书特书的，他们都经历了太平天国事业的开创，中兴与衰落，研究他们，也可以说就是研究太平天国兴衰史了。

至于其他几位首义王的专著就少了，多是在各版全史中顺带讲讲。因为这几位要么早亡，如南王，西王，一个没出广西，一个刚出广西，历史就停了；要么过早出局，如东王，北王，都在1856年的内讧中丧命了，此时太平天国正式的历史才过三分之一，所以后世在研究中，一定程度上有所忌讳，有所片面，有所缺乏，于是关于他们几位的故事，记载就少了，失传了，于是也渐渐被偏离历史事实，有点模糊了。

就说作为首义主要人之一的冯云山，他应该是使太平天国最终成事重要的人物，没有他，估计洪氏最多也就是一个小教主。只可惜，冯云山的命不好，短，事业才开始，就在全州蓑衣渡就去了真正的天国，后面太平天国的辉煌与他就没有多大关系了，所以，在后世对太平天国的研究中，讲到他都还是比较惋惜与遗憾的。

不过，他的历史虽短，却也是一位研究太平天国领域中绕不开的人物，其他方面就不多了，就记事来说，很多地方对他记载不多，只有作为太平天国起义爆发地的桂平，对他的记载就多一点了。

因为桂平是爆发地，是他的重要活动范围，用书目来比喻，桂平整个处于事件的前传和首卷的地位，主要是从1844年秋到1851年9月止，后面太平天国起的各种刀光剑影，荣辱千秋，实际上和他，和桂平已经没有多大关系了。

事件最先出场的是冯云山，由他引出了后来的一干人等，之后再引出周边各县地的人马，才有“金田团营”，才组织起最初的太平军基础，才有后来的定都天京！从冯云山出场到1852年6月命丧蓑衣渡，当中七年（1844年秋-1851年9月）基本都在桂平，所以说，桂平才是冯云山最出彩的地方，也是记载他最多的地方。

同样的，桂平对太平天国记忆最深刻的，其实就是以冯云山为主线的七年，同样是太平天国慢慢发展成型的过程，可以说，太平天国的辉煌可以不说他，但启动太平天国的历史过程，却不可以不说他。。

这七年，桂平是如何记载的呢？

就说常见的地方志书，地方志是一地官方编修的书籍，既然是官方，编写者立场角度就不一样，对这个太平天国事件的记载，难免有点偏向性，有些事记下来了，有些事没记下来，有些事应该这么记，但又不得不那样记，多种因素下，对事实记载也就多多少少都有所偏离。

到民国时期，桂平地方志关于太平天国的记载才相对客观一点，加上当时全国有一股为太平天国正名的思想学说，所以记载多少又比前朝开放一些，能说的，不能说的都可以说一些，加上离事件结束也才几十年，民间访谈，流传的故事都还清晰，这使得太平天国的记载又丰富一些，也相对接近事实，现在传世的，经典的研究太平天国的文献，很多都出自于这个时期。

到了现代，对太平天国事件的记载则更详细，角度更开阔，如以前基本讲太平天国，都讲正义性，正确性，可是现在却一下子出了很多反对的，批判的说法了。不管哪种，唯一不足的，就是考证，毕竟事件都过去一百多年了，历史受到了之前文献记载的误导，曾经的经历者都过去几代人了，那些流传的故事，很多已被加工过，被遗忘掉，少为人知了。

不过，再怎么记载，有些主线事件还是比较完整的，接近历史事实的，如起事前的社会环境，这些主要人物的活动经历，起事后的那些战斗，如何北上，如何定都，如何结束等等，主线之外，才是那些引出的各种各样传言与戏说，正式的，坊间的，正面的，批判的都成为研究太平天国文化的方向了。

历史过去百余年，后人如何认识，了解这些，角度也是不一样的。专家学者们看重的是事实过程，社会历史学家们看重的是历史的影响，地方管理者看重的是旅游文化价值，坊间个人看重的就只是演义谈资了。

无论哪个角度，现代人再挖掘这些历史，也都是建立在前人的认识之上了，是不是事实，是不是历史，那就各人判断了。

正如这个金田起义博物馆的造型一样，太平天国的历史就像一本已经打开并被倒扣的书，等着来人拿起来翻阅，翻完后，每个人从中又是如何看待这段历史的呢？认识这段历史呢？

到此一游看看而已？重新理解对这场运动的认知？还是无所谓了，反正和生活没多大关系了。

浔州府O鑫森淼焱垚不是专门的历史研究学者，自娱自乐给自己封个“桂平历史文化大使”的名头，其实只是一个本地坊间的会写几个字的普通人而已，到此一游，写个《太平天国在桂平的系列文章》，这是第二篇，不知后面能讲出些什么来呢？还能写出几篇太平天国在桂平的故事呢？

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