一、见性指的是什么？见性后修的是什么？还需要师父带着我们修吗？为什么呢？请说明？

答：“见性”指的是见到了本来面目，亦即是见到了佛性。但这只是找对了成佛的方向，走上了成佛之路，还远未成佛！因此，见性后还要这样修。

1、见性只是跨入了成佛的门槛，还有很长的成佛之路，假如止步不前，甚至急于弘法，甚至还有失去见性之功的风险；

2、见性只是悟到了理论，还要去实践，即“信受”之后还要“奉行”，就是要把悟到的东西去加以实践；

3、见性之后还留有业力，即八识心田中还有习气存在，还会被业力牵引。见性后离成佛的距离，可以说是远或是近。

近者——是你见性后能让八识心田的种子彻底转变，就直入佛位。

远者——是你八识心田里的种子还没有完全转变，就必须出去行菩萨道，借助行菩萨道来引发出八识心田的种子，使其彻底转变。就是要将八识要转成四智，才能成佛。

4、四智是由八识转的，就叫“转识成智”。即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。

5、八识转为四智，也要分四步，就是“六、七因中转，八、五果上圆”。

圆者意即功德圆满也！就象四大代表菩萨，观音代表大悲，文殊代表智慧，普贤代表大行，大势至代表气势、勇气。但其实每一个菩萨都具备以上四种品质，是为功德圆满，对于我们凡夫来说，就更要修至功德圆满。

见性后就成了“无师智”，意即具备了自学成才的能力。可以不需要老师带着我们修了，但世上并无“独觉佛”，独觉佛只是宿世的因缘罢了，亦即“再来人”。

不同的修行阶段，会有不同的反应，就要有不同的对治方法。不但要擅用自性中自然流露出来的灵感和智慧，还要掌握四种情况即“夺人不夺境，夺境不夺人，人境均不夺，人境俱夺。”

二、师父在本章中怎样强调什么是禅定？采用一心对一境修炼多少时达到视而不见，听而不闻？

答：人本佛教，日常生活中的每一件事都是在修行。只要用一颗心、专心致志地去做好每一件事，就是最好的禅定。

只要全身心专注于做的每一件事，三个月或最多半年就可以达到视而不见，听而不闻。

三、为什么说修在修行途中，境界太多了会干扰一个人迈步、前进？

答：修行之路，成佛是最终目标，而不是过程中的各种境界。这里打了个比喻，比喻境界就如旅游途中的各种美丽风光，境界太多了就是我们贪恋、留恋这些风光，从而导致驻足不前。

我们要时刻谨记最终的目的地，那么沿途的风景就干扰不了，就能走过沿途风光。

四、打坐时有散乱和昏沉吗？怎么对治？

答：人的念头是最难控制的，刹那生灭，打坐就是为了对治散乱的念头，所以刚开始打坐念头反而会更加散乱，你越想控制就越难控制，所谓有压迫就有反抗，人的念头也是如此，这样人就在这种压迫与反抗的斗争中挣扎，从而导致疲倦而陷入昏沉状态。所以就要掌握一些技巧，比如把意念集中在眉间，观想头顶如莲花，嘴里念咒，做深呼吸运动等。

五、打坐最忌讳的是什么？您犯了吗？

答：打坐最忌讳的就是把念头放在身体的感觉上。比如每个人开始打坐时，腿必然会又麻又痛而难以支撑，我也一样，所以要克服这个初始的身体难关，最好是无论什么时候有空都要尽量练习打坐，比如看电视或其它既可以打坐又可以吸引自己注意力的娱乐等，相信假以时日，就能克服初始的身体难关！