每天十分钟，学习《楞严经》（37）| 王治平居士《楞严经白话注解》（23）：一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄|妄见|楞严经|楞严经白话注解|王治平

大佛顶首楞严经卷二译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（20）

经文：阿难白佛言：“世尊！如佛世尊，为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。”作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

尔时，世尊怜悯阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：“汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了，汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。

“阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

“云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚。夜见灯光，别有圆影，五色重迭。于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见，如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元是形非形，离见非见。此亦如是。目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见？

“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一，或二，至于三十，四十，五十。阿难！若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月。其中乃至晕适佩玦、彗勃飞流、负耳虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。

“阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。

“阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见，山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。

“阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。

“一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国及诸众生，同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。”

【正文】阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

【译文】阿难对佛说：世尊！正如世尊为我们宣讲因缘及自然，和合相与不和合相等情况，我们心里还没有彻底明白。现在更听说见见不是真见，这就更使我们心里迷闷不解了。惟愿佛以大慈心，用大慈眼来开示我们，使我们的觉心明了清净。说完这些话后，就一面流泪，一面顶礼，希望能接受圣意的指示。

【解】因缘及和合相，是小乘的见解，自然及不和合，是外道的理论。

【正文】尔时，世尊怜悯阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听：吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。

【译文】此时世尊为了怜悯阿难及在座众人，将要敷陈演讲大陀罗尼〈注一〉诸三摩提〈注二〉妙修行路。告诉阿难说：你虽然记性好，这只能使你多记得一些东西。但你对于妙奢摩他〈注三〉精密的观照〈注四〉，心里还没有了解，你现在仔细的听着，我当为你详细分析讲解，同时也要使将来这些没有证到无漏〈注五〉的修行人，能得到菩提的圣果。

【注一】陀罗尼为印度文的译音。其涵义为总持，即是总一切法，持无量义。有多宇，一宇，无宇之分：多字如后文佛顶光明中所说神咒之类，一字如密宗中嗡字吽字之类，无字如圆觉经中：有大陀罗尼，名为圆觉。

【注二】见前。

【注三】见前。

【注四】观照是佛家修行用功的一个重要方法，观就是在思想上观察，照就是观察任何事物时，不能杂一点主观的感情。要像镜子照物像时，虽然把各种物像都照得明明白白，可是不动一点主观的思想去分别它。修行人在习禅定时，虽然心里不动一点妄想，但不同于木石的无知，这就是“观”！在这一切都历历分明当中，无能所之分，无内外之别，这就是“照”。精微而绵密用功下去，就是“微密观照”。

【注五】见前。

【正文】阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

【译文】阿难！一切众生，在世间轮回生死〈注一〉，皆由于二种颠倒〈注二〉分别妄见，这二种妄见当处发生〈注三〉，当业〈注四〉轮转。是哪二种妄见呢？一是众生的别业妄见，二是众生的同分妄见。

【注一】佛家分生死为二种：一是「分段生死。众生因为业力的缘故，此生结束而死。又因为其他的业力关系，又产生了另外的生死。似乎生死分为很多段，这一段生死结束后，又转换为新的生死。这样生死轮回不已，称为「分段生死”。分段生死是靠业力产生的，六道轮回的生死都是如此。二是「变易生死”。修行人到了一定的程度时；生死已可以不受业力支配，而随自己的主观意愿来决定。称为得意生身。此时的生死就称为「变易生死”。罗汉和菩萨的生死就是变易生死。按照佛的标准看来，仍然在生死中。所以此处所指的生死，不但是凡夫的分段生死，也包括小乘罗汉的变易生死。因为此经是以圆满菩提不生灭性为最终目的。

【注二】二种妄见都由于不识自己的净妙明性。向外驰求，妄立能所，妄生分别，所以称为颠倒。

【注三】二种妄见都是从本来清净见中，一分妄见所产生，不从外来，所以称为当处发生。

【注四】众生因为不识自性，在同分妄见中，追求不息。于是种来世别业之因，在别业妄境中，执着不舍，于是产生来世之果。因果循环，周而复始，众生永远不尽，轮回永远不息。都是由自己所造业力所招，所以称为当业轮转。

【解】按天台宗灌顶大师疏引瑜伽师地论指三千大千世界，都是众生共业所感，贵贱人畜，相依而住，名为同分。又引瑜伽师地论言众生自身，各随已业，贵贱苦乐不同，飞走鳞甲类别，名为别业。大抵别业境，限于现在，皆是以往宿业所招。同分境，兼过去未来，为无始以来惑业所感。

【正文】云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚。夜见灯光，别有圆影，五色重迭。

【译文】怎样叫别业妄见呢？阿难！例如世间有一个人，眼中长了一个红色的翳膜。夜间看见灯光上另有一个圆影，五色重迭。

【正文】于意云何？此夜灯明，所现圆光。为是灯色？为当见色？

【译文】你的意见怎样？现在这个灯光上所现的圆影，到底是灯的颜色呢？还是见的颜色？

【正文】阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色。则彼眚人，见圆影者，名为何等？

【译文】阿难！假若是灯的颜色，那么，眼里没有翳膜的人，为什么不同见此圆影？而这个圆影，却只有眼里有翳膜的人才能看见。假若是见的颜色，那么见已成为色了，这个见圆影的，又是什么呢？

【正文】复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？

【译文】再说，阿难！假若这个圆影，离了灯另外还有，那么就应当旁观其他的屏帐几筵，也有圆影现出来。假若这个圆影，离了见另外还有，那么就不应该是眼睛看见的。为什么眼有翳膜的人，眼睛看见圆影？

【正文】是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言：是灯是见？于是中有非灯非见。

【译文】所以你应当知道，色实在是在灯，因为病的缘故，以致使眼见着圆影。其实圆影和见都是翳膜的病状，而见着翳膜的见，并不是病。因此，就绝不能说：此圆影是灯或是见！或非灯或非见。

【解】本来清净的眼，因为生了翳膜，于是在灯上见有圆影。圆复印件是从翳膜产生的病状。不能说它在灯或在见！非灯或非见！因为圆影不是真有，不过是因病而产生的幻相。这就譬如众生因妄想故，而产生妄见。其实见这个妄见的，仍是本来清净的妙明真见，这就是前文所说的“见犹离见，见不能见”的见。

【正文】如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元是形非形，离见非见。

【译文】如第二月，既不是月体，也不是月影。何以故呢？这第二个月，是由指头捏在眼上产生的虚像。一般有智慧的人。决不会说这个捏的根元是月或不是月！离见或不是见。

【解】众生的别业妄见就如第二月相似，本由指头所捏现出的虚相，不能说他是月，也不能说它不是月，不能说它离见，也不能说它非见。

【正文】此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。

【译文】这里也是这样，是眼里的翳膜所成的圆影，你能说谁是灯谁是见呢？何况更分别说谁不是灯不是见呢？

【解】假若你不了解众生的别业妄见，你可以从灯上的圆影去理解它。假如你不理解灯上的圆影，你可以从第二月上去知道。如你知道第二月没有，同样你也可以知道灯上的圆影不是真有。这样你就可以懂得别业不过是虚妄。妄境不是真有。假若你能见着这点，就可以名为见“见”。

灯上的圆形，只有你自己能见，而别人不见，这就是别业。你明明知道灯上并没有真的圆影，这就名为妄见。

【正文】云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一，或二，至于三十，四十，五十。

【译文】什么是同分妄见呢？阿难！在此阎浮提〈注〉世界中，除了大海外，中间的平原陆地有三千洲。这当中大的洲，从东到西，总括量起来大国大约有二千三百。其余的小洲，在众海中，这当中或有三两百国，或一，或二，至于三十，四十，五十等国。

【注】佛经中称我们现在所处的世界为阎浮提世界。

【正文】阿难！若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月。其中乃至晕适佩玦、彗勃飞流、负耳虹蜺，种种恶相。

【译文】阿难！假若这当中有一小洲，只有两国，其中有一国人。共同感受到恶缘，在这个小洲上，当地的众生，看到各种不祥的境界，或见两个太阳，或见两个月亮。其中甚至于晕〈注一〉适〈注二〉佩〈注三〉玦〈注四〉彗〈注五〉勃〈注六〉飞流负耳〈注七〉虹霓〈注八〉，种种不祥现象。

【注一】杂气环饶称为晕。

【注二】黑气薄蚀称为适。

【注三】白气在旁相连如衡璜称为佩。

【注四】中断如半环为玦。

【注五】星芒偏指为彗。

【注六】芒气四出为勃。

【注七】夹日而成负耳。又在上为负，在下为耳。负耳，日月俱有。

【注八】明者为虹，暗者为霓。

【正文】但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。

【译文】唯有此国能见，另外一国众生，本来就没有看见，同时也没有听得。

【解】同一天象，一国能见，他国不能见，可见其为妄见，并非实有。

【正文】阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。

【译文】阿难！我现在为你就用这两件事，进退参合说明此事。

【解】进前即是依前所举例，容易了解。退即是依前例后，比较难知。两者合参，则皆可明了。

【正文】阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。

【译文】阿难！如一般众生的别业妄见，看见灯光中，所现的圆影。这个圆影，似乎是所见的境，其实是见者眼中的翳障所造成的幻觉，并不是灯光真有圆影。也不是见者的见上出了毛病。

【解】因为眼睛为翳障所遮，增加了眼睛的劳度，而产生圆影的幻觉。圆影并不是所见的色（灯光）所造成的，也不是能见的见上有了毛病。

【正文】例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生。

【译文】以此为例，你现在用眼睛观见山河国土，与及这些众生。

【解】依前所举灯光所见圆影为例，进而说明别业妄见的起因。更退而说明眼前所见的山河国土亦同为妄见所现，这就是上文所说的“进退合明”。

【正文】皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。

【译文】这都是从无始以来的见病所造成的。能见与所见相结合，似乎显现所见的境。其实这都是妙觉明心，因翳障而产生的圆影。这时，能见和所见都是由翳障而生的妄见。而能知此妄见的本觉明心却与翳障无关。

【正文】觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。

【译文】你能觉知现在所见不过是因翳障而产生的妄见，能觉的妙觉明性，却不在妄见中，那才真正是见着你的“见”了。怎么能再说是觉闻知见〈注一〉呢？因此你现在见我和你，以及世间十类众生〈注二〉都不过是见着翳膜的圆影。不是真正能见的妙明真见，这个妙明真见，不同于翳膜所产生的妄见，因此就不能说它不是见〈注三〉。

【注一】此处虽是举见为例，然而觉闻知见，其觉性本无不同。

【注二】十类众生：一为胎生，二为卵生，三为湿生（指水族），四为化生（如昆虫由幼虫化为成虫），五为有色（如色界天人），六为无色（无色界天人），七为有想（有想天人），八为无想（无想天人），九为非有想（无所有天人），十为非无想（非想非非想天人）。

【注三】此处应上文“见非是见”而言。

【正文】阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。

【译文】阿难！以众生的同分妄见为例，也同于上文所说别业一人所造成的妄见。

【正文】一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始，见妄所生。

【译文】一个眼睛有翳障的人，所见的妄见，和一国患同样眼病的人，所见的妄见完全一样。他所见的圆影为翳障所生的妄见，这一国人同样在自己的见业上的种种瘴恶而见到种种不祥的现象，这都是从无始以来的见妄所生。

【正文】例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

【译文】例如阎浮提世界三千洲中兼四大海，娑婆世界十方所有有漏国与众生。都同是觉明无漏妙心，由妄想产生见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

【解】妙明真心，因为妄想产生见闻觉知，就恰如妙明真见因翳障故，出现圆影。而这个圆影，是由翳障而生，并不是真见中产生的。所以这个从妄想所生的见闻觉知，从虚妄中越分追求，因缘和合而成别业。于无生中受生。旧业未尽，新业又成。新业既成，故报将尽。遂于无死中受死。于是因果循环，生死不尽。

【正文】若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。

【译文】若能远离一切和合的因缘及不和合的因缘，即可灭除一切生死的因。圆满菩提不生不灭的本性，清净本来妙净圆明的本心，常住于本觉中。