佛法就是告诉我们要破执。一个是我执、一个是法执、一个是空执。凡夫有我执；二乘有法执。所谓空执，是指一般人听到佛法讲空，误以为达到空灵的境界，就已经到家了；殊不知执着一个空灵的境界，不见本空，就是空执。禅宗祖师说：“虚空粉碎。”连虚空都要粉碎，空也不可执着，要把这个“执”放下，放下就是破执；否则，

“执之失度，必入邪路”，就会偏到一边、落入邪道去了，如此一来就与无上菩提不相应。“执”就是执着，执一切为实有。讲空，就执着空；讲有，就执着有；讲神通，就执着神通，这就是执。讲到“白”的，马上想到一个白的东西；讲到“黑”的，马上想到一个黑的东西，这也是执。晚上做了一个好梦，第二天醒来就感到很高兴：“今天一定有好事、喜事要发生了！”于是就在这里等待，

心中充满了喜悦；等了一天、两天、三天、四天……“怎么搞的？好事还没来？”心中很失望，心情一下就变成悲哀、烦恼。如果是晚上做了恶梦，心里就想：“糟了！明天可能会大祸临头！”便开始忧愁烦恼……这些都是执。“执之失度”。“度”就是一个原则、标准；这个地方是以不生不灭为标准、以菩提自性为标准。“失度”，就是失去了分寸、标准。

只要有一念执着，不论执内执外、执大执小、执是执非，乃至于执着无上菩提……就与这个标准有差别。例如：一执着无为法，无为法马上就变成有为法了，这就是“失度”。“执之失度，必入邪路”，有了这些执着的心念，就会有所偏差，使自己走入邪路；邪路，就不是大路、不是正路。所以什么都不要执。以佛法来讲，所谓的“邪”，也有层次上的差别。

譬如说：就凡位来看，持五戒是好的，但一般众生容易起执着；以不生不灭心这个最高境界来讲，执着五戒为实有，便与菩提大路不相应，就已经堕入邪路了。菩提大路是一念不生，《楞严经》云：“摄心为戒。”这念心安住在如如不动、了了常知，才是真正的戒体，其他都是相；要由相回归到心之体，才是正。依此类推，就能明白佛法所讲的正、邪，是依我们站在什么观点来看。站在人道来看，五戒是正，五逆是邪；站在天道来看，十善才是正，五戒则是邪；

站在声闻、缘觉来看，四谛、十二因缘才是正，五戒、十善都是邪；站在菩萨的境界来看，六波罗蜜才是正，其余的都是邪；站在菩提自性来看，一念不生才是正，六波罗蜜还是邪。〈信心铭〉所讲，是指当下这念不去不来、不生不灭的心；这个菩提自性、清净法身才是正，这是最高境界，离开这个境界，都称之为邪。念佛也是如此，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”

相应，是指跟不去不来、不生不灭的心相应；跟无住心、自然心相应；跟本具的清净心相应。众生无始以来迷失自然、迷失本心，始终住在名利财色、住在见闻觉知，放任这念心，执着要有见、有闻；要有觉、有知，才不觉得无聊，因此这个心静都静不下来，如果静下来几分钟，马上又感觉无聊。知道了这些道理，就要把它翻转过来，生处转熟，熟处转生。修行只有这条老老实实的路！这是最实在的话！