佛法告诉我们，一切法都是因缘和合，因缘总是会散掉、坏掉，假使心住在因缘上面，这个心就属于生灭，所以要“莫逐有缘”。“逐”就是追逐、攀缘。这念心住在某个境界上面，就称之为“逐”。六根对到外面的尘境就攀缘，眼睛看到色尘，眼就逐色；耳朵听到声音，耳就逐声；依著这个声尘，一直去听、去追逐，就是追逐前境、追逐前尘。所谓的“缘”，包含：人、事、物。“莫逐有缘”，心不要追逐、攀缘外面的境界。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”就时间来说，是虚妄不实的，所以，不但人、事、物不要去攀缘，

连时间也不要去攀缘。不想过去、不想现在、不想未来，这念心才会定下来；如果始终在境界中思维、攀缘、缘虑，就是心猿意马。禅宗祖师说：“起心即错，动念即乖。”一起心动念就是逐，对于外境一逐，心就动了。不管是善、是恶，是美、是丑，是正、是邪，只要起了一个念头，就有所缘虑，缘到外面的境界，向外逐求，就离道愈远。所以“有佛处，不得住；无佛处，急走过。”这念心始终要保持如如不动、一念不生，始终一如，如同孤月独明。无论是善缘、恶缘，只要一追逐，就是起心动念，就是生灭，所以都不要逐。《六祖坛经》中，六祖大师告诉惠明上座：“不思善，不思恶。”

思善，就是住在善缘；思恶，就是住在恶缘。“莫逐有缘”，这念心是绝对的，无念、无住、无为，孤月独明，就是这个道理。依次第渐次修证，就是在修一个“忍”字。为什么这里“忍”都不住？就是要更上一层楼。因为忍，有能忍、所忍，还是一个相对的境界；有能忍的心、所忍的境，把外面的境界当作实有，就是法的执着。所以，住在忍，只是渐次修行的一个方便。佛法告诉我们要“忍心不动”，就是告诉大家一个入处，这是属于渐修。小乘住在真空、住在忍，历经“八忍八智”而证道。所以“空”跟“忍”都是佛法、都是正确的。

这里告诉我们“勿住空忍”，就超越了小乘的境界。我们这念心不要只是住在真空当中，因为住在真空，就成了偏空。这里所说的“勿住空忍”，是不假方便，什么都不要住，忍也不住、空也不住。因为这念心本来就是不动，还忍什么？这念心本来就是真空，再住一个空，就是空上加空。这念心本来就是不动，如果再住在一个境界上，靠在那里不动，还是一个方便；假使这个境界散掉了，这念心就不知道要安住在什么地方了。悟到这个心、悟到这个性，就是一法不立。空也是法、忍也是法，所以不要住在空、忍上面。

这念心安住在实相，就是真空；假使又去住在一个真空、或是到外面找一个空的境界，就迷失了本空。忍的目的是要达到不动；实相就是不动；这念心本来不生，不生就是不动。假使再去住在一个“忍”的境界，这个能住的心也是在动，还是一个方便。所以说“勿住空忍”。这念心本来就是无量无边，假使再观一个无量无边，有能观之心，又是一个造作。例如，照见五蕴皆空，无论看到什么，都是照见五蕴皆空，什么都照，最后照得干干净净；但这还不是“泯然自尽”，因为还有能照之心、所照之境。这里所说的是不假丝毫造作，“一种平怀”一念不生，什么念头都没有，这是一个绝对的境界，泯然、寂然；达到这个境界，这念心自然而然不动不摇、不去不来，就见到自己的本心本性。