一、修行首先是要静心！

人生就是修行！修行的目的就是为了要入定，只有入定才能发慧、才能出离！

而入定就一定要静心，所以修行首先就要静心。

我们的心太散，说明了我们的欲望太多了，攀缘心太强了。那又如何静心、如何修行呢？

人人都知道，修行要的就是放下，正所谓“没把死心挂心头，就很难入道”。

佛法来不得半点虚假，释迦佛当年拥有了地位、权利、美丽的妻子、刚出生的儿子、还有后宫佳丽无数……但他全都放弃了，试问！我们有谁能做到呢！

这还不够，当释迦佛在进入第七禅、空无边的境界时，他放弃了心的暂时安宁，而追求到了永恒的真理。但也不是为了他自己！又在他涅槃时告诉阿难，要学习如来的生处、如来的学处、如来的涅槃处……所以世尊的涅槃也不是为了他自己！

因此，我们应该明白：要修行首先要静心，要静心首先要放空自己，即我们做一切都不是为了自己，只有这样才能真正静心——只有你做任何事情都不是为了自己的时候，你才能成功。因此才会有如此一说：人心静的时候，无论做任何事情都能成功！

正是：

空在禅中悟，相在有时生，

性在定中显，静在非想处......

而且，你的心如果静不下来，每天就是坐二十个小时也没有用，甚至你想种个因都种不进去！心不静下，就如种子没有种下地一样！

只有熄灭妄念，才能达至遂渐一心，再到无心乃至无无、空空！

静心才能专注、深入，才能聚精会神、一心一意做一事，才能看住自己的每一起心动念。

就像一个大喇叭 ，静心就是从喇叭的大口开始向内寻找，当找到了最后的极致——破了那个最细小的瓶颈，你就找到了，你就没啥可找了！

二、所以说，修行不是外求，而是要“内找、内求、内心”！

所谓修道、入道都是要靠自己的本心（内心）来修、来入，而往外求什么呢？即使按心所愿求到了外在的所愿，又有什么作用呢？

外求的一切都不是你，都不是你的，都不在你身上，最后也终会失去，这个已经不用多说了，我们也早已明白了！

总之不管什么？修行的宗旨就是：使自己入道、自性、自心入道，具体的做法是要关闭我们的六根，要能看到自己的起心动念，这些都是外心。只有这样，才能灭贪嗔痴，达到心无欲求，从而对一切外境都不执着了，能坦然面对而无所求了！

那么就要学会凡事都向内看，往自己的内心去找！那么又怎样的向内看呢？

其实不难，最平常的做法就是常常聆听一下自己的呼吸，听自己走路的脚步声……慢慢的，你甚至能听到自己体内血液的流动声了、细胞的呼吸声了……如此才是“屏熄诸缘，心如墙壁，内心无喘”，能如是去做，你就会慢慢觉知到一个前所未有的“寂静”——内心无喘即寂静！

所谓“喧闹”和“寂静”，其实也都是声尘，也只是现象罢了！但有一个一直注意并知道寂静与喧闹的知存在。如能觉察到它，就是真我了。

现实或者梦里，它一直都知。这个知也是名知，最后也要拿掉。它就是佛经说的不生不灭的佛性、如来藏、真如。

以上说的，亿如福报不够的人，就一定看不懂！既然都已说到家了，你还看不懂，那就要去布施、忏悔了！

三、如上去做，道心（内心）已够、明师的力量也够、各种的条件也具备了，为什么我们还不能成就呢？

正是认真、持久性不够，就是不够执著。此外，身体的那股力量并没有转向内在，其实最主要还是自己的综合素质没有达到，要有综合素质所需要的，又是什么呢？

在《阿含经》中会经常看到，世尊对来祈请出家的比丘说：“善来比丘！须发自落，袈裟自披，从此以后梵行以立，不再后有！”以前我最喜欢这一句了，也以为大概的意思就是：当世尊如此一说，那些比丘的头发就自己落了，袈裟自己就穿上了……

现在才真正明白，正是因为他们已经有了足够的出离心、离苦心，才能做到如此啊！

但我们现在最起码的离苦心都没有，又如何做到持久、忘我和付出呢？因此光有道心（内心）还远远不够，还得去做、去行愿，就是要保有一种持久的力量，这就是常人所说的“耐心”。

蒸一锅米饭，十秒钟你就掀开锅盖看一次米熟了没有……这个样子，你蒸一天米也不会熟啊！如果你能坚持30分钟，忍住不去揭开锅盖，那么当再次打开时，米就熟了……锅、火、水、米，都具备了，但是人不行，是什么不行，所以做不熟饭呢？

如上所述，修行什么都具备了，还是不能成就的问题，就在这里了！以上，愿你能悟出些什么了！

认清了自己的内在才是悟，人对自己一定要负责，这是真悟！

时时刻刻地去做、持续地去做！当勤忏悔，内心存善，为善最乐！这里最不能缺少的正是——耐心！