每天十分钟，学习《楞严经》（72）| 王治平居士《楞严经白话注解》（58）：欲修真三摩地，当识众生世界二颠倒因|如来|楞严经|楞严经白话注解|王治平

大佛顶首楞严经卷七译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（55）

经文：阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？”作是语已，五体投地，大众一心伫佛慈音，瞪矒瞻仰。

尔时，世尊赞阿难言：“善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生、修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。”阿难大众合掌刳心，默然受教。

佛言：“阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。

“阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。

“阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因无住所住迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触，穷十二变为一旋复；乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色无色，有想无想，若非有色若非无色，若非有想若非无想。

“阿难！由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。

“由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。

“由因世界执着轮回趣颠倒故，和合软成八万四千飜覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

“由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。

“由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。

“由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。

“由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。

“由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。

“由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。

“由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪咀厌生其类充塞。

“由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒱卢等异质相成其类充塞。

“由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。”

【正文】阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

【译文】阿难即从座上起来，顶礼佛的双足而对佛说：我们愚钝〈注〉，喜爱多闻，于一切漏心，不想求出离，现在接受了佛慈心的教诲，得以明白了正确修持的方法，身心都觉得非常快畅，得到了大的利益。

【注】溺于多闻故为愚，不知尽漏故为钝。

【正文】世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

【译文】世尊！像这样修证佛的正定，未到涅槃以前，怎样的境界，才名为干慧地？〈注一〉四十四心〈注二〉到了什么位次，才能得到分辨正邪的道眼？到什么地步，才能名为登地？又怎样才能名为等觉菩萨？〈注三〉说完这番话后，五体〈注四〉一齐伏在地上，等候着佛的慈心教诲，瞪着双眼，仰望着佛。

【注一】就是菩萨的第一个位次。

【注二】这是修行证到的位次，一是十信，二是十住，三是十行，四是十回向，五是四加行，共是四十四个位次。

【注三】菩萨证到十地以后的第十一个位次，意为等于佛。

【注四】五体就是身体和四肢，一齐伏在地上，这是最恭敬的礼节。现在西藏密宗就是这样顶礼的。

【正文】尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路，汝今谛听，当为汝说。

【译文】其时，世尊称赞阿难说：好呀！好呀！你们竟能普遍为了大众，以及末法时期的一切众生，想修正定求大乘的人，从凡夫直到成佛为止，预先指明正确修行的道路。你现在仔细听着，我讲一一为你讲明。

【正文】阿难大众，合掌刳心，默然受教。佛言：阿难，当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

【译文】阿难和大众，合掌刳心〈注一〉，默默的接受佛的教诲。佛说：阿难！众生本有的妙性圆满光明，离开一切名相，本来无有世界和众生，因一念妄动而有众生，因生而有灭，生灭本来都是虚妄，从干慧地四十四心，位位断妄，甚而至于十地等觉，此时灭尽诸妄，到了妙觉位时，才名为真实。因为真实故，所以称为无上菩提及大涅槃，两种转依号〈注二〉。

【注一】刳心就是刳除心中妄想杂念，虚心听受佛的慈诲。

【注二】菩提为智果，转众生所依之烦恼而得名。涅槃为断果，转众生所依之生死而得名。故称为二转依号。

【正文】阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。

【译文】阿难！你现在想要修真正的三摩地，直到如来大涅槃境地。先就要认识众生和世界两种颠倒的缘因，颠倒不生，这就是如来真正的三摩地。

【解】众生和世界，两种都是颠倒，因本来是无，因妄而有。因一念妄动，于是众生和世界，因之而生。这就是众生和世界，因颠倒而生的缘因，能识此颠倒之因，当下离念，颠倒不生，于是众生和世界，两者都归寂灭。此即是真三摩地。

【正文】阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。

【译文】阿难！何以说是众生颠倒？阿难！由性觉妙明之心，本来圆满无缺。而众生不知，起念欲明性体，此念即是无明，由此真妄和合，发起业识之性〈注一〉，由于业性妄动，故有妄见发生，因此从毕竟无，成为究竟有，由于妄见发生，于是由业相中，妄现境界，从此见相确立，能所宛然。这当中能有和所有并不是真正的能因和所因〈注二〉。此中能住和所住〈注三〉，两者都是虚妄，并无根本。就以此无住为本，建立世界和十二类众生〈注四〉。

【注一】这就是大乘起信论三细中业识初起之业相，业识妄动，有妄见生，即是转相，由妄见故，出现境界，即是现相。故从毕竟无成究竟有。

【注二】转相为能有，现相为所有，其实转相并不是能的因，现相也不是所的因，‘见分’和‘相分’都依‘自证分’而起。此中惟有业识，然而业识是住相，无明是生相。

【注三】无明是生相，似为能住（能令业相住故）。业相即为住相，似为所住（所依无明住故）。其实二者都虚妄无实，唯有真心。

【注四】真心随缘，本有无住之义，故本此无住，建立世界和众生。

【正文】迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。

【译文】迷失了本来圆明的真性，于是产生虚妄。妄性本无实体，并不是有所依止〈注〉。要想求真之念，已不是真的真如本性。以不真的心念，相求回复真实，当然不是真性了。

【注】当下离念，一念不生，即同本觉。

【正文】非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生。

【译文】求复之心，既然非真，于是从非生非住，非心，非法之中，展转发生生相住相，心相，法相，这就是发文所说：从毕竟无，成究竟有〈注一〉。熏习令造种种业〈注二〉，同业相感，因有感业〈注三〉，相灭相生。

【注一】此中生即是无明，因无明属于生相。住即是业识，因业识属于住相。心即是见分，因见分属于心相。法即是相分，因相分属于法相。由上展转发生之力引起六粗中智相，相续相，执取相，计名字相等相续发生。

【注二】这就是起业相。

【注三】此即是业系苦相。同业相感，是以有父母子女，感业牵缠，所以有相灭相生。

【正文】由是故有众生颠倒。

【译文】因此之故，在本无众生之中，而有众生之相显现。无中生有，是为颠倒。

【正文】阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。

【译文】阿难！何以名为世界颠倒？〈注一〉是因为能有的见分〈注二〉，和所有的相分，能和所相对，于是一事相对概念，都因此而生，所以有彼此，方位，和小大之分，故因此而有空间。不是因而妄分为能因和所因〈注三〉，不是住而妄分为能住和所住〈注四〉，迁流变化不停，因此而有时间产生。

【注一】世是指时间，界是指空间。

【注二】见分和相分是法相宗所常用术语，见分是指能见的主观意识，相分是指所见的客观现象。

【注三】前文所说三细中的转相并不是能因，现相也并不是所因。

【注四】前文所说无明并不是能住，业识也不是所住。只是诸法无常，迁流不住而已。

【正文】三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。

【译文】以时间而言，分为三世，就空间而论，判为四方。时空相涉〈注一〉，共为十二，所以变化众生为十二类〈注二〉。

【注一】离开时间，则空间无所依。离开空间，则时间不可见。两者都相依妄成，互相关涉。

【注二】十二类众生为胎卵湿化，有色无色，有想无想，非有色，非无色，非有想，非无想。

【正文】是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分。由此轮转。

【译文】所以世界上因为动而有声〈注一〉，因为声而有色，因为色而有香，因为香而有触，因为触而有味，因味而知法尘，这六种混乱的妄想〈注二〉，成为各种业性，共分为十二类，从此轮转不息。

【注一】这是那说六尘的起因，因吸收尘境而产生根，根尘相对，而识生其中。

【注二】根尘相对，识即生其中。其用不定，故为乱。其体不实，故为妄。

【正文】是故世间声香味触，穷十二变为一旋复，乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。

【译文】因此，世间声香味触等六尘境界，随类各生转变，必要穷尽十二变，方为一次旋复，周而复始，众生即因此而轮转于生死中〈注一〉。都由于颠倒相的缘故〈注二〉，于是有世界上的卵生，胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，如非有色，非无色，如非有想，如非无想等众生出现〈注三〉。

【注一】众生都依六尘为造业之缘，都依业性为轮转生死之因。

【注二】以妄为真，故依尘成业。是为颠倒相。若无颠倒，则轮转可息，聚生可尽。

【注三】妄识既兴，分别从此而起，生诸烦恼，造种种业，是为成就业性。业性既成，随业感报，业有迁变，报有循环，故此十二类众生，轮转不息。

【正文】阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。

【译文】阿难！由因世界六尘境相，虚妄悬想，轮回不息，因动故执妄为真，故为颠倒。感阴阳气分，现丽雌雄相交，因和合之中，一切烦恼，由此而生，故现为八万四千飞沉乱想〈注一〉，于是有卵羯逻蓝〈注二〉，流转于国土中，如鱼鸟龟蛇，此类众生，塞世界中。

【注一】飞沉乱想中，飞者成为鸟，沉者成为鱼，二者都兼有成为龟蛇之类。

【注二】羯逻蓝为胎分初七之相，卵成即在此相。

【解】前文所说穷十二变为一旋复，此为第一变。

【正文】由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

【译文】对六尘境界，此为第二变。由因为妄情于世界，杂染不清，欲颠倒〈注一〉故，父精母血，和合滋润而成形，具足烦恼，故由八万四千横竖乱想〈注二〉，而有胎遏蒲昙〈注三〉流转于国土中人畜龙仙之类，充塞于世界中。

【注一】胎因情有，情生于爱，执妄为真，故为欲颠倒。

【注二】胎因情有，情心不定，忽横忽竖，故名横竖乱想。可横可竖即为龙仙之类，竖即为人，横即为畜。

【注三】遏蒲昙为胎分二七之相，定胎即在此位。

【正文】由因世界，执着轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

【译文】对世界六尘，此为第三变。由因执着六尘新润之境，近就合，不令舍离，合心不忘，故轮回不止。合尘名趣，背觉名倒，湿物相比，交相暖发，此本虚妄，由颠倒故，执为真实，附托其中名为和合，具足一切烦恼。合心不定，时仰时覆。故为乱想。以此而成湿生蔽尸〈注一〉，合蠢蠕动〈注二〉，流转国土，此类充塞世界。

【注一】蔽尸为湿生初成之相。不由母腹，故无前之二相。

【注二】其性无知，故说为含蠢，又其性不宁，故称为蠕动。

【正文】由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。

【译文】六尘具世界相对，这是第四变。由因世界上的变易轮回〈注一〉，假颠倒〈注二〉的缘故，和合触成〈注三〉八万四千新故乱想，因此故有化相羯南〈注四〉流转于国土中，如转蜕〈注五〉飞行之类，充塞于世界上。

【注一】变易意为轻离，即是对于畜所依的六尘境界，轻于舍离，心不固定的缘故。

【注二】虽离于旧境，然不是真离，故称为假。执着新境，新境亦是虚妄不实，故为颠倒。

【注三】触对旧境，易志新境，由颠倒故，名为和合。

【注四】羯南即是化生初相，就是新质已成，始脱故壳。

【注五】转蜕如蝉脱壳能飞，蛇脱壳能行之类。

【正文】由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。

【译文】此为六尘境界与世界相对为第五变。由因世界，留碍轮回〈注一〉，障颠倒〈注二〉的缘故，和合执着而成八万四千精耀〈注三〉乱想，如此故有色相羯南〈注四〉，流转于国土中，如休咎精明〈注五〉之类，充塞于世界上。

【注一】对世界六尘，情爱附合，于已欲留，于他生碍，故称留碍轮回。

【注二】于他生碍即为障，于己欲留即为倒，虽有色可见，然总属虚妄不实，由颠倒故，执为真实，附合于上，故为和合，而和合之中，具足一切烦恼。

【注三】涅槃经上说“八十神皆由留碍想元，成此精耀。”因为爱精着耀，心绪不停，故为精耀乱想，执着成形。

【注四】有色相羯南初生，即此成形，无前蔽尸等相。

【注五】托他物精明，示现吉凶，如天上星宿之类，世上有报吉凶之神，往往假托灵物之类。

【正文】由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南，流转国土。空散销沉，其类充塞。

【译文】世界六尘，对此为第六变。由因为在世界，爱寂厌有，爱寂属情故欲销，厌有故欲散，情离不化，无色不休，故为轮回。惑颠倒故〈注一〉，和合暗成〈注二〉八万四千阴隐乱想〈注三〉，因此有无色羯南〈注四〉流转于国土中，空散销沉之类〈注五〉，充塞在世界上。

【注一】爱寂厌有名为惑，欲销欲散名为颠倒。

【注二】暗为晦昧不明之处，虽晦昧不朗，仍属虚妄，因颠倒故，妄以为真实，趣逐于上，故名为和合。

【注三】就阴欲隐，情离纷然，故为阴隐乱想，和合成形，具足烦恼，故称八万四千。

【注四】合暗成形，故称无色羯南，此虽无明显之色，而有幽暗之色，故非真无色。但凡眼不能见而已。

【注五】因阴想故为空，为销，如主空神之类，以幽暗成形故为滞魄鬼类。

【正文】由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

【译文】六尘世界，对有想为第七变。由因世界的罔象〈注一〉轮回，影颠倒的缘故〈注二〉，和合忆成〈注三〉八万四千潜结乱相〈注四〉，如是故有想相羯南〈注五〉，流转国土，如神鬼精灵之类，充塞于世界上。

【注一】于六尘世界，悬想欲合，悬想不真故名为罔，欲合似为有故名为象。想合无休，有想无已，想以悬想为因，有以附合成感，故称为轮回。

【注一】不真又似乎有，故为影。悬想欲合故为颠倒。

【注三】忆为所忆念之境，此忆念也属于虚妄，因颠倒故，执为真实，神游于上故为和合。

【注四】囫因和合故，具足烦恼，故为八万四千总以潜神胜迹，结气灵踪，为忆为念，此所以为潜结乱想。

【注五】有想初生，皆就胜迹灵踪，台忆成形，以此故为鬼神，如城隍土地之类，给想故为精灵，如山精，海精，河精，土精之类。以此故无前蔽尸等相。

【正文】由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

【译文】此与世界六尘相对为第八变。因此变而有愚钝轮回〈注一〉，因痴颠倒的缘故〈注二〉，和合顽成〈注三〉八万四千枯槁乱想〈注四〉，以此之故，于是有无想羯南，流转于国土中〈注五〉，如精神化为土木金石之类，充塞于世界上。

【注一】对于世界六尘，久想固离，久想不化故为愚，固离不回故为钝。

【注二】以久想为因，固离成感，故为痴。不化不回故为倒。

【注三】无知之物为顽，以妄为真故为颠倒，精神凝滞于上，是为和合。

【注四】于和合之中，即具足烦恼，故名为八万四千。因久想不得，心灰意冷，此所以为枯槁乱想。

【注五】无想以合顽而成，初相即甚为坚劲。故也称为羯南。

【正文】由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。

【译文】此非有色对世界六尘为第九变。因此变而有相待轮回。对世界六尘，本有情爱，而自不与合，须假他之力，以成己欲，待他讳己，居心诡诈，伪颠倒的缘故，和合染成〈注一〉八万四千因依乱想〈注二〉，由此故有非有色相成色羯南，流转于国土中〈注三〉，如水母等〈注四〉以虾为目，此类充塞于世界上。

【注一】于六尘境，情爱执着，此境本属虚妄，而误以为真实，阳离阴侍，和合染成。故具足烦恼，八万四千之数。

【注二】那以因势说人，待他成事，故称为因说乱想。

【注三】如是合染成形，虽非真有，却能假他成体，待物有用。

【注四】水母以水沫成体，待物成体以虾为目，待物有用后文阴魔飞精附人，口说经法。也属此类。

【正文】由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

【译文】此对世界六尘为第十变。因此变而有相引轮回。对世界六尘，情虽耽爱，而随引而合，又随引而离，故称为相引，要引之念不除，非无色相不息。故为轮回。性颠倒的缘故〈注一〉，和合咒成〈注二〉，八万四千呼召乱想〈注三〉，因此故有非无色相〈注四〉无色羯南〈注五〉，流转国土如世上书符降仙，沙盘召鬼，都属于此类。

【注一】久习成性，忽合忽离，故为颠倒。灌顶大师说：非无色以情合而离成。

【注二】咒即能引之境，能引之境，本属虚妄，执以为真，与之同为隐显，是为和合。

【注三】和合之后，具足烦恼，故为八万四千之数，随呼召为去为来，意念无宁，故为乱想。

【注四】非无色相，不是实无，以能随咒去来，惟凡眼不能见，故以无色名之。

【注五】虽凡眼不能见，而犹有细微之色，故也称羯南。

【正文】由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。

【译文】世界六尘对此为第十一变，因此变而有合妄轮回〈注一〉，罔颠倒〈注二〉的缘故，合异成形，具足烦恼，故为八万四千之数，以回互乱想〈注三〉而有非有想相成想羯南，流转国土中，如蒲卢等〈注四〉，以异质相成，此类充塞于世界上。

【注一】于世界六尘，悬想而不自夺合，常欲乘虚阴占，故合中带妄，合妄不休，非有想报不息，故成轮回。

【注二】罔即是欺诈，沽名不夺，乘虚而占，故名为罔。阳善阴恶，欺人自欺，此所以为倒。

【注三】虚境本不是自己所有，因颠倒故，执为真实，阴谋其上；故为和合，因此即具足烦恼，故为八万四千。望其自避，居心讳言夺取，所以为回互乱想。

【注四】蒲卢即是蜾蠃，诗经上说“螟蛉有子，蜾蠃负之。”但此事并不正确，今科学上已不承认此事，故不能为例举出，如起尸鬼等，异质相成，即属此类。

【正文】由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破獍鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。

【译文】世界六尘对此为第十二变。因此变而有怨害轮回〈注一〉，杀颠倒〈注二〉的缘故，以此和合〈注三〉，具足烦恼，故为八万四千，不思深恩，反欲恶离，忤逆居心，故为食父母想，所以有非无想相的无想羯南〈注四〉流转于国土中。例如上枭，破獍鸟〈注五〉等，以毒树果实，抱为其子，子长成后，父母都被他食掉，此类众生，充塞在世界上。

【注一】始而悬想，继而附合，终以不符己意而恶离。此所以为怨害，怨害之心不去，非无想报不停，故为轮回。

【注二】害能夺命故名为杀，先亲后怨故为颠倒。此事本异常情，故名为怪。

【注三】怪亦是虚妄，因颠倒故，执为真实，依之而生亲怨，是为和合。

【注四】囚如此而有合怪成形，故有非无想相无想羯南。非无想相，不一定是无。本来是想附合。也不一定是有，因为终致恶离故。

【注五】史记孝武本记“祀黄帝用一枭一獍，孟康注：土枭鸟名，食母。破獍兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百祀皆用之。破獍，如豹虎眼。”此处说为鸟，恐为传译者之误。

【正文】是名众生十二种类。

【解】众生与时空相涉，变为十二类，虽分为十二类，但不是业力所招，只是六乱妄想，成为业性的缘故。至此以后述真愈远，逐妄愈深，流荡忘返，才成定业。又十二类众生，不外情想含离，交互变易而有。

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