春秋左传注隐公八年（3）：“展氏”由来|展氏|春秋|春秋左传注|杜预|鲁国

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【原文】　：

齐人卒平宋、卫于郑。秋，会于温，盟于瓦屋，以释东门之役，礼也。

八月丙戌，郑伯以齐人朝王，礼也。

公及莒人盟于浮来，以成纪好也。

冬，齐侯使来告成三国。公使众仲对曰：「君释三国之图以鸠其民，君之惠也。寡君闻命矣，敢不承受君之明德。」

无骇卒。羽父请谥与族。公问族于众仲。众仲对曰：「天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。」公命以字为展氏。

【译文】：齐国人终于让宋、卫两国和郑国媾和。秋天，在温地会见，在瓦屋缔结盟约，捐弃东门之役的旧怨，这是合于礼的。

八月某日，郑伯带领齐人朝觐周天子，这是合于礼的。

隐公和莒人在浮来结盟，以达成和纪国的友好。

冬天，齐候派人来鲁国报告宋、卫、郑三国媾和的事。隐公派众仲回答说：“君王时三国舍弃相互报复的图谋并安定他们的百姓，这都是君王的恩惠。寡君听到命令了，怎敢不承受君王的明德。”

鲁卿无骇死，羽父为他请求谥号和氏族。隐公向众仲询问有关氏族的事。众仲回答说：“天子立有德之人为诸侯，依照他的生地而赐姓，分封土地而赐给他氏。诸侯以字作为谥号，后人以此而为氏族，累世做官而有功绩，后人就以官名为氏族，也有以封邑为氏族的。”隐公命令以无骇祖父的字赐为展氏。

---------------------《春秋左传注》杨伯峻先生解释-----------------------------------------

齐人卒平宋、卫于郑。

平宋、卫于郑者，使宋、卫与郑言和也。以经文齐候与盟观之，齐人盖指齐僖公。

秋，会于温。

温，在今河南省温县西南三十里。会于温，经文未书，盖书“盟于瓦屋”可以包括之。

盟于瓦屋，以释东门之役。礼也。

瓦屋见经注东门之役在四年，释，丢却旧事不在置念。若宋、卫仍以曾经围郑东门为念，惟恐郑之报复，则难于言和。齐僖公早与郑庄公相见而谋议，足以代表郑国表示其尽弃旧嫌之心，故此会虽平宋、卫于郑，而郑庄公可以不与盟。

八月丙戌，郑伯以齐人朝王，礼也。

据经，七月有庚午，九月又有辛卯，则八月不得再有丙戌。齐人，当亦指齐僖公。《经》、《传》固有某国君为某人者，其例不鲜。以，介词，表率领，亦表引导。郑庄公为王朝卿士，以他诸侯朝王，故曰礼也。

公及莒人盟于浮来。以成纪好也。

浮来见《经》注。好，去声。二年传云：“纪子帛、莒子盟于密，鲁故也。”纪、莒两国既为鲁国而盟会，则鲁与莒盟，亦与纪友好之表示，故云以成纪好。

冬，齐候使来告成三国。

谓以宋、卫与郑讲和事来告。此事实齐候从中斡旋之力，故由齐候使人来告。

公使众仲对曰：“君释三国之图，”

图，谋也。释三国之谋，谓三国舍弃其互相侵伐报复之谋议。

以鸩其民，

定四年传云：“若鸩楚境，敢不听命。”杜预《注》：“鸩，安集也。”此“鸩”字亦此义。

君之惠也。寡君闻命矣。敢不承受君之明德。无骇卒，羽父请谥与族。

谥，死后依其人之行事而赐名。此礼盖起于宗周共王、懿王诸王之后（据王国维《遹敦跋》所作结论）。族与姓氏之氏同义。毛奇龄《经问》云：“氏与族原无分别。襄仲以“仲”为氏，以“东门”为族，而《春秋》呼襄仲之子为东门氏，则族亦称氏。晋叔向曰：“肸之宗十一族，惟羊舌氏在而已。””夫叔向以“叔”为族，以“羊舌”为氏，今并“羊舌”而族之，则氏亦称族。

无骇已是公孙之子，生前未尝赐氏，故于其死，羽父为之请氏。顾炎武《日知録》云：“春秋隐、桓之时，卿大夫赐氏者尚少，故无骇卒而羽父为之请族。庄、闵以下，其实无不赐氏者矣。”

公问族于众仲。众仲对曰：“天子建德，”

据杜预《注》，建德者，建立有德之人而以为诸侯也

因生以赐姓。

因生以赐姓，前人异说颇多。依王充《论衡诘术篇》，譬如夏禹祖先因其母吞薏苡而生，故夏姓以苡（《史记》作姒）；商朝祖先契，其母曰简狄，吞燕子（卵）而生契，故商姓子；周超祖先弃，其母曰姜原，践踏大人狡计，怀孕以生弃，故周姓姬。此谓齐祖先所由孕而得姓。

依杜预《注》、孔颖达《疏》及郑樵《通志氏族略序》，譬如舜生于妫汭（rui），齐候胡公满有德，周朝赐姓曰妫；姜之得姓，居于姜水故也。

此谓因其祖先所生之地而得姓。此又一说。于鬯（chang）《香草校书》则以生读为性，性即德也。因生以赐姓，即以其得姓而赐之姓。此又一说。上古姓氏起源具体情况已难推断，不但以上各种解释皆属臆测，即众仲天子赐姓之说一是据当时传说与典礼而为之辞，恐亦未必合于太古情况。

胙之土而命之氏。

《国语齐语》韦《注》云：“胙，赐也。”《韵会》云：“建置社稷曰胙。”依杜预《注》意，此谓天子封诸侯，既因其所由以赐之姓，又封以土地而命之氏。如周封舜后于陈，赐姓曰妫，名氏曰陈。

《国语周语下》云：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽（yue）国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂以养物丰民人也。”可与此文相互印证。刘师培《左盦（an）集》卷二《释氏》，可参看。

诸侯以字为谥，因以为族。

诸侯以字为谥，六字为句，郑玄如此读。杜预读“诸侯以字”为句，非。详阮元《校勘记》。此谓诸侯于大夫，以其字为其谥，而其后人因之以为族姓。以字为族者，多用于公族。

当时之制，诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不可再称公孙，乃以其祖父之字为氏，如郑公子去疾，郑穆公之字，字子良，其子为公孙辄，其孙良霄即以良为氏，良霄之子为良止是也。又有以父之字为族者，如卫之子叔、公孟，宋之石氏是也。

谥法之起，既在周共王、懿王以后，最初惟天子诸侯有之，卿大夫尚无用此典礼者。至东周以后，卿大夫始渐有之。崔述尝考之《春秋传》，晋自文公以前，惟乐共叔有谥，狐偃、先轸有佐霸之功，而谥皆无闻。至襄公世，赵衰、乐枝始有谥，而先且居、胥臣之属仍以字称。

成、景以后，卿始以谥为常；先縠、三隙以罪诛，乃无谥。降于平、顷，则虽勒盈之以作乱死，荀寅、士吉射之失位出奔，而无不谥矣。

鲁国大夫有谥者。郑国大夫初皆无谥，至春秋之末，子思、子賸亦有谥。惟宋国大夫始终无谥，据此，春秋初年，大夫并无赐名之谥，故众仲云以字为谥。古人多不知此义。张文枫《螺江日记》虽知此义，而论证不明，故略言之。

于鬯（chang）不解此意，谓“以字为谥”之“为”当读“与”，果如此，“诸侯以字与谥因以为族”，句不可通矣。顾炎武《杜解补正》据陸粲《左传附注》，谓郑玄《驳五经异义》引此《传》文作“诸侯以字为氏”，因谓“今作谥者，传写误也”。

朱熹以至石韫玉《读左卮言》、张聪咸《左传杜注辨证》悉主此说。但以字为氏，因以为族，两句不嫌重复乎？故不取。

官有世功，则有官族。