大佛顶首楞严经卷八译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（60）

经文：“阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。云何十因？

“阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触，暖相现前，二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲如避火坑。

“二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生，二习相凌，故有咤咤波波啰啰，青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。

“三者慢习交凌，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发，二习相鼓，故有血河灰河，热沙毒海，融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺。

“四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺鎗锯，如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割斩斫，剉刺搥击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑，菩萨见嗔，如避诛戮。

“五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞挍，如水浸田，草木生长，二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼，菩萨见诈，如畏犲狼。

“六者诳习交欺，发于相誷，诬誷不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见，二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀，菩萨见诳，如践蛇虺。

“七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉，击射撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼，菩萨见怨，如饮鸩酒。

“八者见习交明，如萨迦耶见、戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相返，如是故有王使主吏，证执文藉，如行路人来往相见，二习相交，故有勘问权诈，考讯推鞫，察访披究，照明善恶，童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑，菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。

“九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石，碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善，二习相排，故有押捺搥按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉，如遭霹雳。

“十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼，菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。”

【正文】 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

【译文】 阿难！这些都是众生各人自己所造恶业所感召，造十种习气的因，受六种业力相交的果报。

【正文】 云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前，二习相然故有铁床铜柱诸事，是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。

【译文】 为什么说是造十种习气的因？一是淫习交接〈注一〉，发于彼此相磨，研磨不休，于是有大猛火光，从中发动。如人用手自相摩擦，就会有暖相出现。两种习气相互增长的缘故〈注二〉，所以在临命终时，就会出现铁床铜柱等事，因此十方如来，色目〈注三〉行淫，同名为欲火。菩萨见了淫欲，如避火坑一样，不敢稍犯。

【注一】 过去生中，淫习炽盛，现生余习仍在，二习相交接。

【注二】 过去生中的淫习，和现生的淫习，互相增长。

【注三】 向人形容名为色，自己观察名为目。

【正文】 二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有咤咤波波罗罗，青赤白莲寒冰等事，是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。

【译文】 二是过去与现生的贪习，交相计算，发于相吸，吸揽〈注一〉之心不止，最后就成为积寒坚冰〈注二〉，从中冻冽，如人以口吸缩风气，就有冷的感觉发生，过去和现生的两种习气相互陵夺，因此临命终时，就见有咤咤波波罗罗〈注三〉和青赤白莲华等地狱出现〈注四〉。因此十方一切如来，色目多求，同名为贪水，菩萨看待贪，如避开瘴海一样。

【注一】 吸取无度，揽为已有，故言吸揽。

【注二】 贪心属水，吸引为风，故有寒冰凛冽之相于心中显现。

【注三】 咤咤波波罗罗，都是受冷时所发出的声音。

【注四】 青赤白莲华都是寒冰冷逼罪人之相。

【正文】 三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌,自相绵味，因而水发,二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海,融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺。

【译文】 第三是慢习交相陵越，发于相恃，相恃之心驰于上流，不知休息，于是故有奔腾纵逸竞奔之波，于自心中，预现积波为水之相。如人的口舌，自相绵味，因而水发，过去生中的习气与现生的余习二习交相鼓动，相激陵越，人于临命终时，神识见有血河〈注一〉灰河〈注二〉，热砂毒海〈注三〉，融铜灌吞〈注四〉等事。因此十方一切如来，色目我慢，名饮痴水〈注五〉，菩萨见慢〈注六〉，如见巨海洪波，没溺难出。

【注一】 灌顶大师引经说“狱有两山，罪人走入，两山忽合，如磨盖压，血肉遍流，如大河海，血水涌沸，男女万数，出没其中。”

【注二】 经律异相说“灰河地狱，纵广深浅五百由旬，灰汤涌沸，罪人入河，铁刺刺身，脓血流出，痛苦万状。”

【注三】 据灌顶大师说“即黑砂地狱，热风暴起，吹热黑砂，来着罪人，烧皮澈骨。”又据楞严指掌说“海沸热砂，没溺罪人，苦毒无量故也。”

【注四】 地藏经说“烊铜灌口，热铁缠身，万死万生，动经亿劫。”

【注五】 楞严经指掌说“西土有水，饮之则痴迷颠倒，以之例慢，故日：名饮痴水。”

【注六】 见自心起慢，不是见他人心中起慢。

【正文】 四者瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山，铁捆，剑树，剑轮，斧钺轮锯。如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割斩斫，剉剌槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。

【译文】 第四是嗔恚习气在心中交相冲击，依然发于彼此相杵，杵心结恨不肯休息，故心热发火，铸气为金〈注一〉。因此有刀山，铁橛，剑树，剑轮，斧钺枪锯〈注二〉。如人心中怀着怨恨，自然杀气飞腾，过去生中的嗔恨习气和现在生中的嗔恨，两种习气交相冲击，故有宫割斩斫锉刺槌击等事〈注三〉从自心显现。因此十方一切如来看待嗔恙，如锋利的刀剑一般，菩萨见嗔，如避诛杀一样。

【注一】 为肝木之气，通于心火，铸肺气为金，因此故有刀山剑树等事，于自心中预现杀气之相。

【注二】 列刀为山，故为刀山。橛即是棍，竖剑作树为剑树。团剑为轮为剑轮。斧劈刀锯等事，人徒知为地狱之具，而不知其为自业所招，自感心中所现。

【注三】 宫割就是割去下身，斩斫就是去掉头，锉就是断折身体，刺就是刺穿身体，槌就是打背，击就是打击臀部。

【正文】 五者诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事，是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

【译文】 第五是欺诈习气交相引诱，初发于相调〈注一〉，牵引之心不住，于是就有绳木绞校〈注二〉，如水浸田〈注三〉，草木就会生长，过去生中的习气，和现生的习气，二习交相延诱，故使人临命终时，见有杻械枷锁，和鞭杖挝棒〈注四〉等事。因此十方一切如来，看待奸伪欺诈，同名为谗贼〈注五〉，菩萨见诈，如像见着豺狼一样的使人恐惧。

【注一】 调读去声，意谓牵引调动。

【注二】 用绳缠结不能解名为绞。用木制器具使人桎梏不能脱名为校。

【注三】 这些诈骗的习气浸入人的八识田中，第八识含藏无量种子，故以田称之。就会滋长发芽。

【注四】 鞭杖挝棒都是打人的刑具。

【注五】 谗言哄骗以陷害人，所以犹如豺狼。

【正文】 六者诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见二习相加，故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事，是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

【译文】 第六诳习交相欺骗〈注一〉，总不外出于诬罔。诬罔之心不止，又起心造设奸谋诡计，因此故有尘土屎尿，秽污不净于自心中显现，如尘随风，各无所见〈注二〉，过去生的习气，和现生习气相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事，于临命终时，显现于神识中，因此十方一切如来，看待欺诳，同名为劫杀。菩萨见着欺诳，如同踩着蛇虺一样〈注三〉。

【注一】 由于过去生中的诳习，和今生的诳习，交相内熏。

【注二】 尘因风而乱，风以尘而昏，尘不见定相，风不见昏相，故彼此各不相见。

【注三】 虺是一种能螫人的毒虫，如蝎子之类。

【正文】 七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投砾匣贮车槛瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事，是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

【译文】 第七是怨习交嫌，心中衔冤怀恨，因此故有飞石投砾〈注一〉，匣贮车槛〈注二〉瓮盛囊扑〈注三〉等事，于自心中，预现违害之相。如阴险毒恶之人，怀仇蓄恨，誓期报复，过去生中的习气，和现在生中的习气，二习互相增长，恨不生吞其人，终于在临终时，神识中显现投掷擒捉，击射抛撮〈注四〉等事。因此十方一切如来，看待冤家对头〈注五〉名为违害鬼〈注六〉，菩萨见怨，如饮鸩酒〈注七〉。

【注一】 飞以石块为飞石，投以碎石为投砾。

【注二】 匣床囚贮为匣贮，囚车槛禁为车槛。

【注三】 瓮盛就是装在瓮内，外用火烧。囊扑就是将人塞入囊内，再扑打至死，如史记秦始皇扑杀二弟。

【注四】 击射就是用石击其头，碎石射其身，抛撮即囊扑。

【注五】 因自心中有怨心，故有冤家对头。

【注六】 因自心怀怨，故冤家对头常相违害。

【注七】 鸩鸟之毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断。

【正文】 八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事，是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。

【译文】 第八是宿世邪见习气炽盛，今生余习仍在，彼此交相互明，如萨迦耶〈注一〉，见戒禁取邪悟〈注二〉，这些众业出发于违拒〈注三〉，出生于各自相反〈注四〉，如此存心积业，于是有王使〈注五〉主吏〈注六〉证执和文书簿籍等，于自心中，预现证据是非之相，如行路人，来往自然亲见〈注七〉，现在习气和以往宿习交相发明，彼此争执不解。因此在临命终时，神识见有勘问权诈考讯推鞫察访照明善恶童子，手执文簿，言辞辩解诸事，因此十方一切如来，看待恶见，同名为见坑，菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑〈注八〉。

【注一】 萨迦耶见，为印度外道之一，此见认为有身，即是身见。

【注二】 此见非果计果，加以无想为涅槃之类，非因计因，如牛狗等戒之类。边见背中，邪见违正，都属于邪悟。

【注三】 这些众业，无非互相破坏，互相攻击。

【注四】 各自立宗立论，务期以我坏他，所以相反。

【注五】 即阎罗王。

【注六】 主掌判吏，如城隍判官之类。

【注七】 到底谁是谁非，旁观者自能清楚不误的看到。

【注八】 毒蛇所居之壑。

【正文】 九者枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾碨耕磨，如谗贼人，逼枉良善，二习相排，故有押捺搥按，蹙漉，衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉，如遭霹雳。

【译文】 第九是诬枉，由于过去生中的习气和现生之习，相互交加，发于诬谤之心。故于自心中，预现合山合石碾磴，耕磨〈注一〉如谗贼之人，逼迫诬枉嫁祸于良善。过去生中的宿习，和今生的习气，两种习气，互相排挤，于是在命终时，显现押捺槌按蹙漉衡度〈注二〉等事。因此十方一切如来，看待怨谤，同名为谗虎，菩萨见着诬枉之心，如遭受到雷霹一般。

【注一】 耕是耕其舌，磨是磨其顶。

【注二】 蹙漉是放在口袋内，蹙其身体，再漉其血，衡是将身体挂在称钩上。

【正文】 十者讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见，照烛，如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

【译文】 第十是讼习交相宣诉，发于隐藏覆盖自己之过失。虽然隐藏已过，然而自心难昧，故此于自心中，显然鉴见照烛等相〈注一〉，正如身在日光照耀中，不能藏匿自己的身影一样。过去生中的宿业未忘，而现生的余习仍在，两习互相增长，交相陈露，所以在命终时，显现恶友〈注二〉，业镜〈注三〉火珠〈注四〉等相，披露宿业，验证等事。因此十方一切如来，看待覆藏之心，同名为阴贼，菩萨看待覆藏，如戴高山，行走在大海上一样。

【注一】 鉴见就是镜中照见自己的身形，照烛就是火珠照见自己的心曲。

【注二】 恶友就是和自己同造恶业的伙伴。

【注三】 能照见宿业之镜。

【注四】 能烛照心曲之珠。

【解】 此上所说十种习因，最后遭受堕地狱之苦，都不是一生所造之业，是由于熏习在心，相续不断，从惑积惑，从业积业，惟恶业相应，此时心是地狱之心，故有猛火积寒等相现于自心之中，然此理难信，故十段中，各举易知之例以为验证。使闻者知警，见者共惕。

2.憨山大师《楞严经悬镜》（1）：初大开修证之门

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44.王治平居士《楞严经白话注解》（30）：并空、见、识均名七大，性真圆融皆如来藏

45.王治平居士《楞严经白话注解》（31）：大众闻法身心荡然，获本妙心说偈赞佛

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57.王治平居士《楞严经白话注解》（43）：佛问大众入道圆通，五根方便入三摩地

59.王治平居士《楞严经白话注解》（45）：佛问大众入道圆通，七大方便入三摩地

60.王治平居士《楞严经白话注解》（46）：与佛如来同一慈力，三十二应观音现相

61.王治平居士《楞严经白话注解》（47）：与诸众生同一悲仰，令获十四无畏功德

62.王治平居士《楞严经白话注解》（48）：耳根圆通入流亡所，得三摩提号观世音

63.王治平居士《楞严经白话注解》（49）：此方教体从闻中入，一根返源六根解脱

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65.王治平居士《楞严经白话注解》（51）：修三摩地次断杀生，第二决定清净明诲

66.王治平居士《楞严经白话注解》（52）：修三摩地后断偷盗，第三决定清净明诲

67.王治平居士《楞严经白话注解》（53）：修三摩地复断妄语，第四决定清净明诲

68.王治平居士《楞严经白话注解》（54）：佛示阿难末世修学，结界建立道场规范

69.王治平居士《楞严经白话注解》（55）：无见顶相放光如来，坐宝莲华宣说神咒

70.王治平居士《楞严经白话注解》（56）：佛顶神咒出生诸佛，救护行人远诸魔难

71.王治平居士《楞严经白话注解》（57）：无量会众佛前发愿，随咒护持修菩提者

72.王治平居士《楞严经白话注解》（58）：欲修真三摩地，当识众生世界二颠倒因

73.王治平居士《楞严经白话注解》（59）：五十五位真菩提路，三增进修初成干慧

74.王治平居士《楞严经白话注解》（60）：佛子十信十住十行，十回向净四十一心

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